延寿《宗镜录》之流播及其与敦煌本回鹘文《说心性经》之关联

回鹘文《说心性经》来源复杂,兼受南北禅学之风影响,内容征引《楞严经》《圆觉经》和《华严经》者甚多,而这些内容均见于永明延寿《宗鏡录》等著作。《宗镜录》成书于北宋立国之初,但因秘藏于阁而鲜为人知,直到北宋中期以后才在教内为人所识,成为学僧传阅的对象。正因其限于教内传播,制约了《宗镜录》在全国范围内的广泛流布,以至在敦煌和黑水城出土诸多宋元禅宗文献中未见任何延寿的著作。及至元代,禅僧颇重《宗镜录》,尤其是与回鹘关系甚密的中峰明本和天元惟则均受其影响,当会间接地影响到回鹘禅僧。元末,《宗镜录》地位骤升,受到统治者重视而得以入藏,进一步促其流布。精通禅学的智泉法师在撰写《说心性经》过程中吸收延寿“一心为宗”禅学思想,当为情理中事。

回鹘文《说心性经》作者身份考

敦煌本回鹘文《说心性经》尾跋和哲理诗中有齐苏雅一名,回鹤文写作fiisuya（也有的写作fiis6n或Cisuin）.过去学术界一般将其视作《说心性经》的抄写者.随着敦煌莫高窟北区出土文献的整理刊布,关于该法师的资料逐步增多,可以看出,齐苏雅精通佛教,不仅精通佛典,而且能够讲授五部佛经,而且还翻译过《文殊所说不思议佛境界经》等佛教经典,并非普通的书手,应为《说心性经》的撰写者而非抄写者.齐苏雅出生于吐鲁番鲁克沁（t）6LUk6iing）,主要活动于元大都高粱河之滨的高粱河寺（gaolenhua）,其身份为佛教高僧,甚至连僧官身份都不一定具备,不可能是学界推论的地方长官.

敦煌回鹘写本《说心性经》中的夹写汉字现象

对敦煌出土的回鹘写本《说心性经》中出现的各种夹写汉字现象进行探讨,并找出回鹘文《说心性经》中,有一种跟其他回鹘佛教写本不同的特殊情况,即有先写回鹘文,后夹写汉字的特殊情况。

敦煌本回鹘文《说心性经》为禅学原著说

敦煌本回鹘文《说心性经》长期受到国内外学术界的关注与重视,刊布既久,但属性一直无法确定。言其为译作,但找不到原典来源;言其为原著,却未能提供确切证据。观其内容,主要在于论述心性问题,禅味十足。稽诸敦煌发现的禅宗写本和各种禅籍,可以看到,回鹘文《说心性经》大量引录敦煌禅宗写本《观心论》《修心要论》《般若波罗蜜多心经疏》以及禅宗经典《圆觉经》、禅宗灯史《宗镜录》中的文字,有的直接引用,有的为改编,说明《说心性经》不是某一种佛学著作的翻译与改编,而是以禅宗典籍为主,根据自己的理解而进行的创作,均为四行诗形式,既是现知唯一回鹘文佛学原著,又可视作一部优美的禅学诗歌集。

回鹘文《说心性经》中的金轮王梦与唐传奇关系探微

回鹘文《说心性经》中所述金轮王之梦,与唐人沈既济撰《枕中记》和李公佐撰《南柯太守传》颇为相似,尤以《南柯太守传》为甚。唐宋以后,该故事所表现的人生之虚幻多为禅宗所引用。《说心性经》与早期禅宗文献《观心论》《修心要论》《般若心经疏》等有密切的关系,该故事有可能来自禅宗文献中的南柯梦。金轮王做梦的故事不仅有浓浓的禅意,更体现了回鹘转轮王信仰和忏悔观的盛行。因此,可以看出,该故事是禅宗文化和回鹘文化相结合的产物,有助于证明回鹘文《说心性经》是根据汉文佛典改编的回鹘禅籍文献。