明道救世 撷粹存真——试析马叙伦《说文解字六书疏证》的基本风格

马叙伦数易其稿，不断修正，以期完美，历时四十四载，完成《说文解字六书疏证》，这部巨著在“《说文》学”史上有着深远影响。论文重点对其写作缘起、版本、体例和主要内容简要评述，马氏著述“疏证》，志在明道救世，《疏证》体例和理念皆有所创新，内蓉上撷粹存真，学术界已经给予相当的肯定，但对马氏成果缺乏综合的分析评价，研究比较零散，未成系统，不够全面，极有必要进一步细致研究。

从《古文字诂林》管窥马叙伦《说文解字六书疏证》的学术贡献

《说文解字六书疏证》是一部"说文学"的总结性著作。《古文字诂林》是贯通古今的古文字研究的集大成之作。《诂林》(一至十册)以《说文》为序,在每个字头下面的考释内容中,在"许慎"之后,基本上录有马叙伦《疏证》的相关成果(除非马氏本身没有疏证的条目或者疏证条目没有新发现),这在文字学史和辞书史上已经给予马氏相当的评价,马氏在"说文学"有总结之功,在古文字研究方面有"一家之言"显而易见。同时《诂林》为我们进一步研究马氏学术成就提供极大的方便,便于了解马氏的学术传承,便于考察马氏对学术发展史所作出的具体贡献。

“说文学”的集大成巨著——马叙伦先生《说文解字六书疏证》浅介

马叙伦先生的《说文解字六书疏证》是 2 0世纪一部重要的“说文学”巨著。马先生为这部集大成之作倾注了数十年心力。该书的书样、体式富有特色 ,采用的研究方法中既有对传统朴学的继承 ,又有对现代语言学理论的吸取。该书在语音考察中声韵并重的特点 ,在语言文字研究中重视利用生活经验和方言材料的特点 ,都值得语言文字学者悉心体会和研究。

马叙伦《说文解字六书疏证》成书考论

《说文解字六书疏证》为马叙伦"《说文》学"巨著,但对其撰写、成书及出版诸问题,学界多有歧见。通过考证可知,此书构撰始于民国元年,经过"初创稿"和"复创稿"的探索后,马氏重新调整体例,并于1917年开始今本撰写。抗战期间,以"报国之术,不限同途"为念埋首著述,于1939年写毕正文廿八卷,经四载雠校,1933年巨著告成。后以小楷写定全稿,1957年科学出版社影印线装以行。

马叙伦《说文解字六书疏证》“独创精彩”的再关注

李春晓《<说文解字六书疏证>研究》从学术史角度调查和研讨马叙伦的代表作,探讨“六书二系”说的理论特点和运用情况,凸显马叙伦在守成与开创之间提出“一家之言”的学术价值,是其是,非其非,客观允当,剖析中肯。

“求变”与“求通”——试析段玉裁《说文解字注》与王念孙《广雅疏证》词义引申研究的不同

段玉裁《说文解字注》与王念孙《广雅疏证》是我国语言学史上的两部重要著作。在贯通语料的基础上,笔者由词义引申入手比较二人研究思路的异同,从词义分析的指导思想、词义分析的着眼点、词义分析所用术语等三个方面入手,深入剖析二人"求变"与"求通"的不同研究取向。与此同时,借鉴汉语词汇学的相关研究成果,考察二人在具体实践操作中的成败得失。

《说文解字注》和《广雅疏证》的右文说

右文说起于晋杨泉《物理论》,宋王圣美承其说。到了清代,由于古音学的发达,右文说的合理部分得到清儒的吸取利用。乾嘉学派的代表人物王念孙、段玉裁在右文说的运用和研究方面,取得了很大的成就。 段玉裁的右文说主要表现在他的《说文解字注》(下简称《说文注》)中。段注《说文》,倡“以声为义”,认为古人先有声音后有文字,是故九千字之中从某为声必同有某义。据沈兼士先生统计,《说文注》解说右文的地方共有六十八条。

试析段玉裁《说文解字注》形音义互求中的语义疏证方法

基于对形音义关系的正确认识,段玉裁遵循理论构建程序,创立了有关形音义的诸多理论,通过推理、预测、核验等,运用科学的方法注解《说文解字》,从而发现他人难以发现的错讹,取得了巨大成就。文章主要搜集段注中语义疏证的有关材料,从"以音疏义""以形疏义""以义疏义"三个方面进行梳理,从每类材料中分析段注所使用的理论和方法。

《说文解字注》《广雅疏证》中的地名说解

段玉裁《说文解字注》、王念孙《广雅疏证》中都有比较丰富的地名及其它地理类名词说解,内容涉及地名来源、地名的发展演变及其原因、《说文解字》和《广雅》收录地理类字词的体例等等。段、王治学态度严谨,精通古音,注重词义引申,对词语的聚合关系和组合关系有深入的了解,做到了形音义通解,且都具有历史发展眼光,在探究语言文字问题时注重考察其社会因素、时代发展、地域差异。个性亦鲜明,段注考字,以字为研究对象,字形为抓手,兼及音、义及搭配;王氏考词语,以词为研究对象,词义为抓手,关注词的各种聚合关系。了解段、王相关研究成果和方法,有助于我们进一步了解近代地名研究。

评《说文解字约注》

张舜徽先生所著的《说文解字约注》(以下简称《约注》)与马叙伦的《说文解字六书疏证》,是仅见的两部已经刊行的近人的《说文解字》全注本。

《说文》学研究的一部力作——评李春晓博士的《〈说文解字六书疏证〉研究》

《<说文解字六书疏证>研究》是春晓博士学习和研究马叙伦论著的结晶,数易其稿,历时近十五年,如今即将交付出版,索序于我,我非常愿意也十分乐意向读者介绍和推荐。

功不唐捐,九轉書成——《〈説文解字六書疏證〉研究》讀後

李春曉博士經多年潜心研究馬叙倫文字學研究思想以著成《〈説文解字六書疏證〉研究》一書。寫作手法方面,該書篇章安排環環相扣,以點面結合的方式詳述馬氏文字學思想,並采取共時描寫與歷時分析相參之法,通過大量文獻資料的比較對其進行補充或注解。就評價原則而言,李春曉博士在全面研究的基礎之上,以冷静客觀的態度評價馬氏學術研究得失,不掩所長,不諱所短。此外,其對馬氏學思精彩之處多有發現並做進一步闡發,爲《説文》學史的發展貢獻一份力量。

释《广雅疏证》“字异而义同”

《广雅疏证》十卷,清王念孙著。王念孙,江苏高邮人,清代著名的训诂学家,乾嘉学派的代表人物。他从乾隆五十二年(公元1787年)开始致力于《广雅》的疏证,每天疏证三字,寒暑无间,至乾隆六十年(公元1795年)冬,完成前九卷(第十卷用儿子引之的稿子)。嘉庆元年(公元1796年)正月,写成自序,作为疏证《广雅》的小结。《广雅疏证》是王念孙潜心研究的结晶,是他毕生学术思想的体现。学者们给予了极高的评价。段玉载誉之为“不朽之作”。《清史稿·儒林传》:“(念孙)以邵晋涵先为《尔雅正义》,乃撰《广雅疏证》。日三字为程,阅十年而书成,凡三十二卷。其书就古音以求古义,引申触类,扩充于《尔雅》,《说文》,无所不达。然声音文字部分之严,一丝不乱。盖藉张揖之书以纳诸说,

从《广雅疏证》段、王二《序》对训诂学的伟大贡献谈到四备本的舛误问题

乾嘉朴学大师的著作,对后世文字训诂之学影响最大的,应该首推金坛段玉裁若膺氏撰的《说文解字注》和高邮王念孙怀祖氏撰的《广雅疏证》。这两部书都可以算得上是,自两汉而后在文字训诂之学的这个领空中黯淡了千多年而重复出现的两颗璀璨的明星,为有清一代的学术,增添了夺目的光彩。这两部书值得介绍的地方很多,因限于篇幅,姑且不说,本文拟仅就《广雅疏证》王念孙的《自序》和段玉裁为王念孙《广雅疏证》写的《序》来谈一点看法。这两篇文章虽然不长,但是其中都谈到了训诂学上极为重要的研究古字古义的问题。

王念孙父子《广雅疏证》在汉语研究史上的地位

王念孙、王引之父子著《广雅疏证》一书,是十八世纪中国语言学的重要著作之一,这部书和与之同时代的段玉裁《说文解字注》的问世,标志出中国语言学的研究发展,已进入到近代语言学革命阶段,是一个划时代的里程碑。两百年来,研究中国语言学的,不论中外学人,莫不推崇。王氏父子所造成的卓越功绩,今天即以马克思主义语言学来作衡量,这部书确实也有不少不可磨灭之处。近来重新检读此书,弥觉有味,仅就此书的写作经过,此书的出现在汉语词汇词义研究史上的进步意义,此书的主要依据和作者的方法论四个方面、提出自己的一些看法、就正于方闻之士。

读王念孙《广雅疏证》简论

《广雅》为三国魏时张揖所作。揖字稚让,清河人,在明帝太和中(公元227——229年)为博士。(见唐颜师古《汉书注叙例》)据《隋书·经籍志》所载,张揖除撰《广雅》外,还著有《三仓解诂》《埤仓》《古今字诂》《杂字》等书,由此可知他是一个博闻多识、精通文字训诂的人。《广雅》的体例和篇目同于《尔雅》,始于《释诂》,终于《释兽》,分为上中下兰篇,今本作十卷,所收的词语几乎都是《尔雅》以外的,所以名为《广雅》。“广”

“播,抵也”补证

播，抵也”补证赵德明《广雅·释言》卷五上：“播，抵也。”王念孙《疏证》未详。刘凯鸣《广雅疏证·辨补续编》（一）（《文献》１９８８年第３期）认为“‘抵’盖‘诋’之形似而讹”。然而就笔者所见，刘说实欠斟酌。考《玉篇》：“抵，掷也。”《六书故》：“掷，弃也...

评《方言笺疏》的“训诂校勘”

一清代训诂学家钱绎为郭注本《方言》所做的《笺疏》,主要有两个方面的内容:疏通证明和校正讹误。本文则集中探讨该书在“训诂校勘”方面的得失是非。这里所说的“训诂校勘”是指与训诂密切相关的校勘问题,那些讹、脱。

《广雅疏证》在同义词研究上的贡献

中国当代学者在古汉语同义词方面取得了巨大的研究成果，出版了一大批有关同义词研究的论文和专著，其中的“专书研究”已涉及《说文解字》、《说文解字注》、《释名》、《诗经》、《孟子》、《论语》、《左传》、《吕氏春秋》、《论衡》、《史记》、《颜氏家训》，但对同义词的考释和辨析成果丰硕的《广雅疏证》，却很少有人研究。目前，仅见四篇关于《广雅疏证》同义词的研究，

《皇清经解》辑劾始末暨得失评骘

《皇清经解》辑劾始末暨得失评骘陈东辉《皇清经解》为阮元任两广总督时，组织人力在他创立的广州学海堂中所辑刻，故又名《学海堂经解》。阮氏主张用金于书，遗经于世。他曾曰：“夫遗金不如诒经，犹徒为一家读书计耳，易若以书公之天下后世乎！世之有金者无所不为，独不...