请别叫我“小不点儿”

我今年十岁，长得瘦瘦的，个子矮矮的，爸爸妈妈、爷爷妈妈和同学都喜欢我，可不知道为什么，大家都叫我“小不点儿”。我真的是“小不点儿”吗？每次考试，我总是全班前三名。每年元旦的文艺会演，

那一颗神奇的莓子——读艾瑟尔·佩德莉《小不点儿和袋鼠》

一个叫小不点儿的小姑娘天傍黑的时候在丛林里迷了路，正当她惊慌害怕不知所措的时候，一只灰色的大袋鼠出现在她的面前，并给她带来了一些五颜六色的莓子。又饥又渴的小不点儿迫不及待地吞下了这些莓子，却发现鸟鸣兽语忽然间对她都有了意义，一个崭新的动物世界就此在她的面前打开……于是，

“超人丁丁”的小不点儿

小朋友，你们的眼睛可曾留意过一些不起眼的小东西和小事情？也许你会说，这些有什么好写的，多平淡（dan），多没意思呀。可别小瞧（qiao）它们，如果你用心关注它，体味它，就一定会有与众不同的发现。

“小不点儿”航天器

中国的"嫦娥一号"胜利升空了,举国欢庆,同学们知道"小不点儿"航天器吗?请看下文.拥挤的天空打开电视,马上可以看到各地"卫视"精彩的节目;拿起小小的手机,立刻可以与远方的亲人通话……这都有卫星的功劳啊!

小不点儿

下午，我去医院里看姨妈前天刚刚生下来的小弟弟。他可是个真正的小不点儿：整个身体都包在软绵绵的小被里，只有一个小脑袋露在外面。这个小不点儿总共才一尺多长。

小不点儿

下午，我在医院里看到姑姑刚生下的小弟弟，他可是个真正的小不点儿。整个人被包在软绵绵的纱布被里，只有小脑袋露在外面，总共才一尺多长。

我的“小不点儿”

我家有一只可爱的“小不点儿”，它全身披着一件棕褐色的外衣，一双水汪汪的眼睛招人喜爱，眼睛上那条雪白的眉毛好像刚化的妆，那尖尖的嘴好像专门为捉虫子量身定做的。

咱家的“小不点儿”

春节，我高高兴兴地到医院去看刚出生的小弟弟。他呀，真是一个小不点儿，整个身子包在软绵绵的小被子里，才一尺多长。

小不点儿，谢谢你

午后阳光下，温暖而舒适的沙滩上，一条小鳄鱼依偎在妈妈身边，甜甜地睡着。

行状审覆及其请谥功能的实现

南北朝时期,司徒和尚书共同负责对私撰行状的审覆,根据对公撰行状审覆的惯例,司徒是此时审覆的主要承担者。随着“纤介之迹,皆属考功”时代的到来,行状的审覆权改由吏部考功来行使。纵观各代对行状的审覆,总体趋势是愈来愈严,为了保证内容的真实性,统治者采取了很多措施。审覆后的行状是拟谥、议谥、覆议的重要依据,有时可能会被强调到绝对的程度,但谥号的拟定却不会完全采用行状的记录,还要参考未记入行状的状主事迹。正常情况下,古人一直在朝着“定谥准行,必当其迹”的方向努力。行状所书内容要受到相关机构和个人的监督和影响。

请托入学的民法规制及裁判进路——以223份裁判文书为样本

不正当的请托入学活动扭曲了正常的竞争机制,有违招生公平和教育公平,阻碍了法治政府和法治社会的建设。当前,在请托入学纠纷的审判实践中,存在民诉受案范围难以确定、民事法律关系难以确定、费用分担方式难以确定等难点,有碍司法裁判的法律效果与社会效果的统一。请托入学纠纷应受到民事法律的规制与调整,并应认定为委托合同关系为宜。委托合同的效力需根据请托入学的实质情况加以判断,不应一概认定为无效。在处理请托费用时,应根据委托合同的效力、请托事项的完成度和请托费用的去向分情况进行妥善分配,在对不正当请托行为给予否定性评价的基础上适当平衡各方当事人利益,通过法治手段处理好法治社会与人情社会的关系。

晋文公“请隧”研究补正

晋文公“请隧”之义,学界存在“葬礼说”“六隧说”“旗物说”“典礼说”四种观点,而陵墓“王章”的存在与否是确定“请隧”之义的关键。本文根据考古研究,认为目前所见商代晚期至西汉末期的帝王陵墓皆为带有四条墓道的“亚”字形竖穴土圹木椁墓,显示出明显的陵墓等级。由此推断“请隧”所指向的是请求增加墓道,其目的是将“中”字形的国君级别陵墓改为“亚”字形王级陵墓。

轻歌剧《蝙蝠》中的演唱技巧研究——以《侯爵请听》为例

由小约翰.施特劳斯创作的轻歌剧《蝙蝠》是轻歌剧史上非常具有代表性的作品,其中《侯爵请听》是一首难度较高的花腔女高音咏叹调,被称为花腔女高音的“试金石”,作品中大量的花腔式笑声、较为密集的德语歌词及较宽的音域对演唱者的气息控制、德语发音和情感表达都有着严谨的要求,本文通过对该作品的创作背景、音乐特征、演唱技巧等方面进行具体分析,以期能够更深入地理解并演唱这首著名的声乐作品。

《春秋左傳》“請糴”正義——一個訛字透露的古代交换方式

春秋時期諸國間的“請糴”,通説認爲是“請求買穀”,但實應係“請■”之訛,表示“請求穀物”。“■”指陳存糧穀,該字此時尚不具備戰國中期以後甫才流行的{糴}{糶}二義。在春秋時期,“請■”與買、賣無涉,和“貸”却有多層面的相似性。其最本質的,是皆以“施惠—報恩”爲預設前提展開互動,兩者可看作同一行爲在各自特定人際環境中的不同稱呼。諸國“請■”幾乎都發生在密鄰或同盟之間,典型者藉聘問儀式來實現,屬於互助認同下的穀物求索行爲;接受“請”的一方,會無償施與,以延續既有政治關係,同時期待着“請■”方日後的回饋。春秋時期的“請■”和“貸”,反映了古代互惠交换的特徵;了解其性質,亦有助於窺察穀物與市場的關係。

剥落视角下逆向层累、单辞只义与逆推顺述的武术史研究法--以官应震《请开将材科疏》流变考为线索

采用文献考古、历史钩沉与历史人类学等方法,以新发现的古籍材料明万历重臣官应震《请开将材科疏》流变考为线索,与武术史学界运用顾颉刚“层累地造成的中国古史”(层累说)研究方法互补,提出“迭代地剥落与衍生武术史”(剥落说),形成武术史研究新的方法体系。研究认为剥落说包括3个方面:一是史实随时剥落,历史时期越往后武术史实记录越少,有换代的转述性剥落和改朝的政治性剥落;二是错讹误用与时俱增,历史时期越往后武术史实错讹误用越多;三是史实不时生新,武术史不时以另一种形式生成与更新。剥落说为武术史研究提供一种视角,与层累说相辅相成,形成“逆向层累、单辞只义、逆推顺述”武术史研究方法体系。

清代请托治理的措施与困境

清代请托治理达到高峰期,但也面临着深层次困境。具体治理措施包括:一是完善立法,律例、谕旨相互补充,但也存在不够完善精细、立法与人情欠缺协调的不足;二是注重预防,朝廷、官员采用多种预防措施,这些认识和措施存在认可面较窄、过于倚重教化、不具有广泛性和普适性等局限;三是要求举发,但实践中很少有人举发,易被认为是悖情刻薄;四是强化惩处,皇帝、官员对很多案件能做到依律惩处,但也常因实行双重标准、出于政治考量而予以赦免,正直官员对请托拒大依小,普通民众则充分利用请托以谋私利。对请托的治理取得了一些成效,但从未被较全面、有效地杜绝,核心问题是情法认识存在矛盾:请托的属性是公义还是私利,请托治理的路径是德治还是法治。清代请托罪法的立法、执行历程,是一部情与法的博弈史、法在人情包围下的突围史,比较典型地体现了中国古代法治的理念与特点。

日语「テモラウ」句式和汉语“请”字句的对比研究

本文通过语料库调查抽取例句,针对前人研究中的不足,从动词搭配、语态、语义特征三方面对日语「テモラウ」句式和汉语“请”字句的相关进行了对比分析,得出了两者的异同点,有效弥补了前人研究的不足之处,为今后分析两者的使用功能奠定了基础。

基于传播仪式观的慢综艺传播分析--以《朋友请听好》为例

传播仪式观关注传播过程中的社会化仪式、符号和仪式感,强调人们在传播中参与仪式化的互动和符号交换。慢综艺节目《朋友请听好》作为传播媒介,其传播效果深受传播仪式观的影响,特别是在符号意义的构建和传播价值的传递方面展示出独特的传播性。文章对《朋友请听好》进行细致分析,探讨如何通过节目中的符号交流和仪式行为,增强观众的集体认同感和社会联结性。研究采用内容分析法和受众分析法,系统梳理节目内容中的符号系统及其在不同观众群体中的解读和反响,揭示慢综艺节目在维护和提升社会文化价值方面的功能。文章以《朋友请听好》为例,分析该节目如何通过建构共同体、塑造仪式感和营造情感共鸣等手段,实现受众与主持人之间的情感联结和共鸣效应。结果表明,《朋友请听好》通过慢节奏的叙事、细腻的人物描绘与温暖的情感交流,成功构建传播仪式的共享场域,其中的符号活动不仅增强了节目的吸引力,也加深了观众对节目的情感投入,引发了观众的文化共鸣。此外,节目中的传播价值与观众的日常生活紧密联系,通过观众的口碑传播,形成强大的观众社区,进一步证实了传播仪式观在现代媒体环境下的应用价值。文章通过对独特传播现象的系统研究,揭示慢综艺作为文化符号载体在现代传播体系中的价值与影响,从而提出传统与现代传播方式融合的可能性及文化意义。