评孙奇逢“天人合一”思想的实践意义──读《读易大旨》札记

评孙奇逢“天人合一”思想的实践意义──读《读易大旨》札记李之鉴（河南师范大学）孙奇逢（１５８５—１６７５）字启泰，又字钟元，河北容城人。明亡之后的第七年即清顺治七年（１６５０），携妻将子，四十余口，步行千里，走走停停，渝时近半年，徙来河南之辉县。其著...

评孙奇逢“明于吾心之《易》”思想的历史和实践意义——读《读易大旨》札记之六

孙奇逢(1585—1675)字启泰,又字钟元,河北容城人。其于明亡后,因田园为清贵族圈占,而被迫于顺治六年(1649)十一月十一日,离开故里,徒步走走停停,于七年(1650)四月二十八日,终于来到河南辉县。《读易大旨》的写作,就始笔于此时此地,初稿四易,迨至康熙十一年(1672)定式,一部八万余言的书,他竟撰写了二十三年！客观地讲,若或不执意见,不泥成说,而细玩白文,那么则颇觉其思想之活泼与深邃,真可谓字字珠玑然,的确是中华历史文化宝库中不可多得之瑰宝！ 文论一点,其谓学《易》不明于我心之《易》,不动必循理,不求端天地,而徒问《易》

评孙奇逢“以人合天”思想的理论意义——读《读易大旨》札记之十二

评孙奇逢“以人合天”思想的理论意义——读《读易大旨》札记之十二李之鉴产生于殷周之际的《易经》，其卦爻符号序列与文字序列结合为体系的整体《易》象，是对客观世界本质认识的理论成果。《读易大旨》云：“圣人之《易》，不过模写其象数而已，非有心安排也。”（《读...

守成与创新——从《读易大旨》看孙奇逢的读《易》路径

《读易大旨》一书,可谓是孙奇逢的人生体验与易学思想相结合之精华。他的读《易》路径如同他的学术大旨一样,形成的原因是多方面的。读《易》学《易》时,他传承了明代学术的余绪,并为其注入了一股经世致用的学术思潮,使之与时代相贴合。他身处的时代环境及个人的人生经历也对他读《易》路径的形成起到了潜移默化的作用。此外,将孙奇逢与同时代的黄宗羲、李二曲的治《易》方式及易学思想特点进行对照,有助于直观地把握他的易学体系,在相似性与差异性的比较中,掌握和体会他的易学思想及其价值。

评孙奇逢的象数观──读《读易大旨》札记之七

评孙奇逢的象数观──读《读易大旨》札记之七李之鉴孙奇逢（１５８５—１６７５）字启泰，又字钟元，河北容城县北城村人，是明末清初一位著名的心学大师。其因田园为清之从龙诸贵所圈占，被迫携家带口，于清顺治七年（１６５０）四月二十八日避地来到了河南辉县。现实变...

评孙奇逢“转否为泰之道”的易学思想

孙奇逢的一个重要思想,即学《易》旨在用《易》以治身、治家与治国平天下。“天下之道莫善于相反而相交以为用”,是矛盾对立统一的。社会的进步和发展,总是安危相随、泰否相因,始终都是“反交为用”的。所以,他提醒人们要泰不忘否。即便事已得凶,亦当仍使之趋吉,犹“逆挽而进之者,此《易》道之用与造化侔,而圣人作《易》之功亦与天地并也。”

孙奇逢“学《易》求端天地”的《易》学思想论评

孙奇逢科学地将<易>区分为天地之<易>('本来之<易>','<造化之<易>'),圣人之<易>('圣心之<易>','<易>书之<易>')和'在我'之<易>,主观模写客观.天地之<易>则化而为圣人之<易>.'我'学<易>求端天地,正为打开<易>书<易>的大门.从而,不仅是化<易>书之<易>而为'在我'之<易>,亦势必化天地之<易>而为'在我'之<易>.'我'则以之为指导,具体地'探赜索隐,钩深致远.'(<系辞上>)探寻事物之纷繁,求索事物之几微;钩取深奥,推致远大.借为治身治家而治国平天下也!

简论孙奇逢的《易》学思想

孙奇逢是明清之际的著名学者 ,他的《易》学思想不仅把“本来之《易》”视作“天定之象” ,把“圣心之《易》”、“《易》书之《易》”视作“模写”之像 ,从而摆正主、客观的本质关系 ,而且 ,于学《易》之人而言 ,他尤其强调将“本来之《易》”和“《易》书之《易》”一概化而为“在我”之《易》 ,从而使“易”成为人们具体立世治国平天下的思想指导。他的这个思想很实际 ,也很精彩 ,学《易》者如此 。

孙夏峰著述手稿简介

孙奇逢( 1584—1675年),字启太,号钟元,明万历二十年(1600年)举人。原籍河北容城,明亡隐居辉县苏门山夏峰村,学者尊称孙夏峰。明清两朝十一征而不仕,士人誉称孙征君。终生乐居穷乡僻壤,又自命岁寒氏。 孙夏峰在理学上造诣颇深。他和黄宗羲、李顒并称为清初三大名儒。他一生著述甚多:表彰儒学的有《取节录》、《圣学录》、《四书近指》、《读易大旨》、《读易大旨后传》、《诸儒评》、《书经近指》、《理学宗传》等书;臧否人物的有《畿辅人物考》、《中州人物考》、《晦庵文钞》、《北学编》、《洛学编》、《两大案录》、《大难录》等书;经世范俗、汲引后进的有《岁寒居自养》、《答问圣学录》、《兴学会约》、《夏峰集》、《夏峰集补遗》、《苏门纪事》、《百泉纪游》、《序容城县志》、《新安县志》等书;记载个人生平事迹的有《孙夏峰年谱》、《日谱》、《游谱》等书;劝业立家、教身识礼的有《教子家训》、《家礼酌》、《家祭仪注》、《孝友堂家规》等书共近四十种。 其孙孙淦,为康熙二十一年(1682年)壬戍进士,官内阁中书。由官归里后。

孙奇逢心学体系中的辩证法思想

孙奇逢不仅有“道两阴阳”(《读易大旨》卷3)、“物必对待”(《理学宗传》卷4)。“体用一原”、“动静互根”(同上)的合理辩证法命题,而且肯定世界运动的规律性和矛盾的转化性,闪烁着辩证法思想的火花。 一、“一定之理” 孙奇逢认为,自然、社会、直至人的思维,都有矛盾存在,推动世界的运动、发展和变化。这个运动、发展和变化,不是杂乱无章的,而是有规律可循的。孙奇逢比较多地谈到自然界的运动变化的秩序性,谓之“天地有数”(同上卷5)。他说:

评孙奇逢“相反而相交以为用”的辩证法原理

孙奇逢是身跨明清两代的著名心学大师。其思想造诣颇深,而犹精于《易》学。他深刻地理解“《易》以道阴阳”(《庄子·天兀》)的根本思想。如说: “《易》以道阴阳”。其理止此矣,故曰“一阴一阳之谓道”。(《读易大旨》卷三。以下引此书,仅注卷次) “《易》以道阴阳”。阴阳之道,不幽明、死生、鬼神之理而已。(同上)这就是说,“道”是“一阴一阳”,是“幽明、死生、鬼神之理”,外此,将无处寻“道”矣。他从“一阴一阳”中发现了世界本质,如曰: “《易》有太极”,乾坤之生生而子息者是。(同上)这就是说,所谓“太极”,无非指“乾坤之生生而不息”罢了,“而实非另有一物立于两仪器象之前也。”(同上)“太极”不离两仪四象,是犹“形上形下不离形字”(同上)

论孙奇逢“世路风霜经处铸”的人生哲学

论孙奇逢“世路风霜经处铸”的人生哲学李之鉴人生观是世界观的一个重要方面，是人们对于人生目的、人生价值的根本态度和看法，它取决于人们所处时代条件、阶级地位和立场。孙奇逢（１５８５－１６７５）生当明末清初之际，经历过李自成农民战争与清代明而有天下的社会大...

深察夏峰道心──评介李之鉴《孙奇逢哲学思想新探》

深察夏峰道心──评介李之鉴《孙奇逢哲学思想新探》［香港］王煜河南师范大学政教系李之鉴教授，用八年苦功撰著《孙奇逢哲学思想新探》（开封：河南大学出版社，１９９３）。自序以外，李锦全、衷尔钜、姚瀛艇三位著名学者也作序言。姚氏指出此书部分实现已故嵇文甫先生...

孙奇逢“法天之学以为学”思想析理

孙奇逢“法天之学以为学”思想析理李之鉴孙奇逢是明清之际一位具有丰富辩证法思想的重要学者。更因其淡泊名利，“语不淫，语不移，语不屈”（《日谱》卷一二），故能比较彻底地将辩证法贯彻到对自然、社会、人生、乃至读书学习的认识中。他在治学方法上，基于对客观世界...