日本江户荀学史与清朝荀学史之不约而同--以荻生徂徕的《读荀子》为中心

日本江户硕儒荻生徂徕(1666—1728)为日本儒学史之高峰。自唐代杨倞注释《荀子》后,系统注《荀》者一直未见,迨至日儒荻生徂徕《读荀子》(1706-1707草定)出,始续杨倞之志,并多纠杨倞之非。徂徕《读荀子》付梓,江户日本注《荀》者踵现,稍后,清朝考据学界亦竞相注《荀》,杰作叠现。本文分如下三方面:首先,聚焦于徂徕《读荀子》,探讨其在包含中国在内的荀学注释史上的地位,探讨荻生徂徕《读荀子》与明末清初考据学之间的关联;其次,爬梳、比照中日两国注《荀》史,并视徂徕为杨倞之后汉字圈儒学共同体重评荀学的先声;最后,从思想史角度考察中日注《荀》史,并试图凸显十八、十九世纪汉字圈儒学一些耐人寻味的共同倾向。

荻生徂徕《读荀子》与“礼”——自荀子之“礼”至徂徕之“道”

荀子在"礼"的名义之下采纳早于荀子的法家所主张之"法""刑""势"等概念,并用于建构其"礼治"思想。正如荀子受到早期法家影响而建构其"治"主张,荻生徂徕亦是受到荀子"治"思想影响,并由此构筑成为徂徕独特的"道"之思想结构。

《读荀子札记》志疑

本文对《文史》第五辑和第六辑刊载包遵信《读荀子札记》（上）（下）中的六个部分提出质疑。

論梁啓雄《荀子簡釋》與楊樹達之關係

楊樹達《讀<荀子>小箋》今見有梁啓雄《荀子簡釋》本及《積微居讀書記》本,前者乃屬'稿本',後者則係'刊本'。刊本《小箋》其實即楊氏遺稿,共收五十五條校釋。至若《簡釋》明言'楊樹達曰'者達十三次,其中九則楊説確實可與刊本《小箋》比勘對讀;唯其中八例,乃屬《簡釋》本略而刊本《小箋》詳。本文即據梁啓雄取捨節録舊注之法,細考《簡釋》本所省略之文;由是推論,梁氏嘗節録稿本《小箋》,然後收入《簡釋》之中。是故《簡釋》所見之楊説,實未必係稿本《小箋》之全貌。至若《簡釋》其中四則未可與刊本《小箋》比較之楊説,或見於楊氏其他著作,或暫僅見於《簡釋》。準此獻疑,《簡釋》所據之稿本《小箋》,或屬刊本《小箋》'原稿'以外,更爲初期之稿本。《簡釋》保留《小箋》稿本,實可爲楊氏最早期之荀學研究成果提供重要參考,有助補足前輩學者關於荀學研究未及注意之處。