负熵、交换与文化

许多人埋怨我对网友的评论一概不予置评。这主要有三个原因，一是确实太忙，抽不出时间来一一作答；二是无从评论，有时候一些评论不谈问题，只是概括的评论，令我无从答起；三是许多评论值得注意，但我不想对人家深思熟虑的东西随口作答，想有了时间后再同样认真地回答。陈体慎先生的《负熵成不了经济学的奠基石——评点“负熵与文化——后现代经济解释之二”》就属于第三种情况。

《马拉喀什条约》跨境交换义务对我国阅读障碍者文化服务机构的挑战及对策分析

旨在为视障人士等印刷品阅读障碍者消除书荒的《马拉喀什条约》于2022年5月在我国生效。文章总结了部分《马拉喀什条约》缔约国对跨境交换义务的规定与实践、我国阅读障碍者文化服务机构履行《马拉喀什条约》跨境交换义务的工作基础,分析了我国阅读障碍者文化服务机构面临的挑战和相应的对策建议,目的是帮助阅读障碍者文化服务机构在《马拉喀什条约》实施的背景下提升服务和管理水平,促进国际文化交流,增强我国的文化软实力。

文化观念、交换理性与西部老年人财产分配意愿——基于中国妇女社会地位调查西部数据的微观分析

老年人的财产分配意愿是否存在男孩偏好是衡量家庭关系现代化的重要指标。基于2010中国妇女社会地位调查西部数据,分析发现,作为现代化转型的后发区域,当前西部社会老年人财产分配意愿呈现从男孩偏好向儿女平等的过渡状态,传统分儿不分女的分配偏好有所改善,但男孩偏好仍在近半数老年人间延续。其影响机制亦有转型特征:一方面,文化惯习力量强大,更认同传统男权文化,尤其是“养儿防老”观念的老年人,儿女平等分配意愿更弱;另一方面,理性交换的现代逻辑也存在,伴随女儿赡养日渐普遍,对儿子的经济支持依赖降低以及自身经济、健康状况更好时,老年人更倾向于儿女平等继承而不是女儿少分或不分。在当代西部社会,促进传统文化观念更新,推进家庭人口结构、经济分工等方面的现代转型,对进一步改善“重男轻女”的传统财产分配现状意义重大。

基于社会交换理论的民族文化旅游居民支持度影响因素研究——以龙脊民族节庆旅游为例

构建了民族节庆旅游社区支持度结构关系假设模型,研究居民节庆旅游成本感知、利益感知、满意度和支持度的相关关系,探索影响民族文化旅游居民支持度的因素。发现节庆旅游利益感知对居民满意度和旅游支持度有显著正向影响、居民满意度对旅游支持度有显著正向影响、节庆旅游成本感知对居民满意度和旅游支持度影响不显著。提出了从供给层、保障层、影响层、目标层四方面出发提升民族节庆旅游居民支持度的管理建议,以促进民族节庆旅游的可持续发展。

浅论礼物交换中蕴含的中华优秀传统文化

人们的生活中充斥着礼物交换活动,礼物交换文化也是中国优秀传统文化的重要内容。在不同情形下和不同对象之间的礼物交换,不仅交织出社会关系网络,还能反映出特定时期的人情伦理。随着社会的不断发展,显性社会形态随之改变,但其背后的人情伦理及随之发生的礼物交换行为仍然是中国优秀传统文化的映射。因此,认识和了解礼物交换行为及其蕴含的文化底蕴,从学术的视角剖析礼物交换这一特殊的话语系统,对进一步认识优秀传统文化、构建当今社会中的社会关具有重要的意义。

文化人类学视域中的乔治·巴塔耶耗费理论研究

乔治·巴塔耶的耗费理论在文化人类学领域占有重要地位,其形成的历史逻辑起点可以追溯至对西方传统经济学和理性主义思想的批判,以及对人类行为和文化的深层探讨。其以文化人类学视域为逻辑起点,通过田野考察和民族学研究,在对人类学家莫斯“礼物交换论”进行深度融合与继承的基础上,深刻分析了礼物的象征性交换以及社会中存在的象征交换结构,直指“物”的意义叩问,并最终指向了物化世界中的个体存在。乔治·巴塔耶的耗费理论为居伊·德波的景观社会理论和鲍德里亚的消费社会理论提供了有力的逻辑支撑。

表演与对话:跨文化传播视野下的师生互动研究——以南京大学国际交换生为例

交换生项目是促进学生国际化进而实现我国高等教育国际化的重要途径之一。本文所研究的是中国大陆高校的交换生在世界其他国家或地区的高校留学时与当地的教师在课堂上和课后的互动行为,并重点关注其行为所表现出的角色特点以及同一表演者不同角色所产生的原因。研究发现,交换生与当地教师的师生互动行为相对国内更为积极和活跃,他们在国外课堂上往往是以"倾听者"、"表露者"、"相遇者"的角色出现的,而在国内课堂上则多数是"缺席者"、"沉默者"和"对戏者"。这些差异实质上根源于中西方不同的文化价值观。而通过比较分析发现,实现个体间的"对话"则是改善中国师生互动之匙。

跨越边界与范式——《文化复合性:西南的仪式、人物与交换》导论

论文集《文化复合性:西南的仪式、人物与交换》(待版)的导论,梳理了文集收录论文的主要内容,基于这些内容,提出"文化复合性"概念,以此概括中国西南人文世界的面貌,即不同社会共同体内部结构生成与外在社会实体的关系结构。指出尽管"文化复合性"是基于21世纪最初10余年一批新一代人类学研究者的历史民族志研究提炼出来的概念,但它对20世纪中国民族学(尤其是西南研究)的经验和理论研究遗产的总结,是对既有学术论述的反思性继承。在形成这种反思性继承的过程中,汲取西方人类学有关交换、结构、历史性、世界体系、族群性、神圣性等方面论述的理论养分,将之与新时代中国人类学民族区域研究相联系,进而提出了有自身特色的理论见解。

出国交换对语言和跨文化交际能力的影响:访谈研究

本研究以访谈的方式探究出国交换对语言和跨文化交际能力的影响。4名北京某高校英语专业三年级的学生参与了本研究,他们均在大三时参加了出国交换一年的项目。结果显示,尽管被试觉得难以融入当地文化,但觉得自己在语言、学业和跨文化交际方面都有很大的收获:英语语言水平提高了,学术能力增强了,更有经验与不同文化的人交流与相处,对不同文化更加开放和包容,等等。因此,笔者建议更多的本科生参与出国交换项目,同时建议派出学校提供更好的信息资源以帮助交换学生更好地适应当地的生活和学习,取得更大的收获。

国际标准《信息与文献 文化遗产信息交换的参考本体》(ISO 21127:2014)解读

2014年10月16日,国际标准化组织信息与文献标准化技术委员会计算机应用分技术委员会(ISO/TC46/SC4)正式发布了国际标准《信息与文献文化遗产信息交换的参考本体》(ISO 21127:2014),本文拟对其核心内容、重点修订变化、类层级结构以及类与类之间的关联实现等内容进行介绍和解读,以期增进记忆组织机构从业人员对该标准的理解,促进文化遗产信息的标准化建设,实现已有异构文化遗产信息资源的语义互操作,促进数字人文研究。

身体的死亡与象征交换的重构:殡葬文化研究初探

对于殡葬文化研究来说,象征交换理论具有解释力。现代殡葬的核心观念是身体死亡观念。然而,现代殡葬观念对身体死亡的理解是不完整的。首先,符号互动论关于身体的五种理解表明,身体死亡的本质是象征交换的过程。但是,现代殡葬社会网络的弱化、社会边界的反置、社会实践的固化、文化权力的离散和文化霸权的博弈,导致现代殡葬的身体死亡观失去象征交换的符号互动意义,进而引发诸多现代殡葬社会问题。因此,有必要建设现代殡葬的社会网络,在此基础上,推动殡葬的社区参与、规范殡葬的社会礼仪、形塑殡葬的社会观念,以重构身体死亡的象征交换,回归殡葬服务的文化性和情感性,实现人本关怀和人的尊严。

城市化背景下礼物交换与人际互动——宁夏南部回族人情表达的文化人类学阐释

礼物作为一种象征符号,是维系人际关系、传递社会情感的特殊工具。在人类学研究中,通常以礼物交换为视角,理解和诠释文化运作机制与人际互动的关系。文章在对宁夏南部回族聚居区的"礼物交换"这一事象进行田野调查的基础上,试图运用文化人类学视角对其进行阐释,探讨在快速城市化背景下,回族乡村社会礼物交换的类型及其内部逻辑,揭示礼物交换背后所表征的回族传统文化内涵。

“拟象与仿真”理论与消费文化研究——兼论鲍德里亚的象征交换符号观

在后现代图像增殖和在文化数字化时代,电子传媒与赛博空间为我们反思文学艺术、政治技术、理论边界、学术范式、审美经验乃至哲学思维方式等提出了新的课题和挑战,本文通过对后现代先锋理论家鲍德里亚的“拟象与仿真”理论进行学术资源的挖掘和梳理,并对此作出积极的思想回应和理论反思,以图为研究当代社会的消费文化提供一个新的研究视角,从新的思想维度促进当代文艺美学理论空间的拓展。

家文化背景下员工和组织间类亲情交换与组织承诺的关系

中国传统家文化背景下,家族主义和泛家族主义使得亲情关系被推及至血缘之外的员工与组织的关系中,衍生出以需求法则为原则的类亲情交换关系。通过问卷调查获取526份样本数据,实证检验类亲情交换关系的影响因素,以及类亲情交换与组织承诺的关系。研究表明,家文化、需求、支持、信任、沟通对员工与组织间的类亲情交换关系具有积极影响,而利益对类亲情交换关系的影响不显著;类亲情交换关系有利于提升员工的感情承诺、理想承诺和规范承诺,而对经济承诺与机会承诺的促进作用不明显。

大学交换生的跨文化交际问题探析

本文针对大学交换生在不同文化环境中所遇到跨文化交际问题,分析了产生交际问题的原因,提出了相应的解决方法,以期提升大学交换生的跨文化交际能力。

大学交换生的跨文化交际问题成因分析

随着我国综合国力的提升,越来越多的外国人开始关注中国,我国与外国的文化交流也越来越频繁,而交换生作为国与国文化交流活动中的重要组成部分,其在国外的跨文化交际问题日益凸显。本文从实际出发,对大学生交换生跨文化交际问题进行分析,为大学生交换生解决跨文化交际问题提供参考。

文化多元视阈下的大学交换生思想政治工作创新研究

现阶段,文化的多元化已成为社会发展的趋势,而不同的文化在接触与不断融合过程中,因本身的性质会产生文化的差异性,难免会引发文化冲突。大学交换生作为达到学校规定的标准派于国外学校进行深造的学生,充当校园使者的作用,而当今世界文化多元化形势下,对其政治思想方面带来了正面与负面的影响。基于此,本文从文化多元视阈下大学交换生的思想特征,探讨了新时期如何创新大学生的思想政治教育工作,提出了几点思路。

商品交换的文化秩序——以广西临江镇“四月初九”事件为例

对发生在广西临江镇的“四月初九”事件进行了考察,认为尽管从表象上看这是一起由政治斗争引发的社会事件,但实质上却是以互酬为主导的农耕社会的社会整合模式与利润至上的商业社会的商品交换规则,在磨合过程中所爆发出来的社会整合模式之间的冲突,是临江周边村寨壮族人“有福同享”的财富观与临江人“独善其身”的财富观持久冲突的一种表现。据此认为,商品交换不仅是一个商品的流通过程,它同时还是一个社会关系的再生产过程,不同群体对于商品交换的意义秩序的理解和社会实践建构了它的现实内涵。

糯禾与交换:都柳江流域侗族的稻作文化与社会网络

都柳江流域侗族"糯禾"在生命仪礼中占据重要的地位。侗人将生命观融入其对糯禾的认知体系之中,从而形成一套完整的"选种""育种""稻田养鱼"以及聚落形态建构逻辑。糯禾作为侗人的日常主食,通过生产、交换以及共享,成为了侗人的一个自我隐喻。糯禾的交换嵌合在侗人整个社会交换体系之内,从而构建了坚实的社会网络。作为农业文化遗产的糯禾文化,不仅应认识到其经济价值,还应看到其生态价值、文化价值和社会价值。

不同文化模式中的交换行为及其理性取向

互动情境和背景文化的共享，是经济交换行为实现的前提，不同的文化模式为经济交换行为提供着价值导向和意义图式。如不同民族通过习俗、传统、宗教、甚至于时尚等诸多正式和非正式制度规范，对衣、食、住、行这些最基本的日常生活行为所实施的禁忌或鼓励，就对生产、交换、分配、消费的基本经济行为形成了根本性的规约。而文化模式又总是可以具象化为不同的社会结构，从而在不同的社会结构中，经济交换行为就会表现出不同的范式或类型，表现出价值取向和实体内容的多样性。