拥抱未来的思维实验——书评《贫穷的终结》

未来的生活和职场会是什么样子?凯恩斯在二十世纪上半叶给出了预言,他认为到二十一世纪上半叶,每个人只需要每周工作15个小时就能过上富足的生活,人类面临的最大问题是如何打发那一下子多出来的时间。只是,从目前看来,凯恩斯预言实现的可能性很小,无论是在美国这样的成熟市场还是中国这样快速崛起的国家,普罗大众花在职场上的时间反而更多了,工作和生活的天平更偏向工作,而不是生活。

《贫穷的本质:我们为什么摆脱不了贫穷》与中国扶贫模式——两种扶贫路径的比较

2019年诺贝尔经济学奖的两位得主阿比吉特·班纳吉和埃丝特·迪弗洛在其代表作《贫穷的本质:我们为什么摆脱不了贫穷》一书中关于扶贫问题的研究从多个方面探寻贫穷问题,取得了一定成果,但他们倡导以市场为主体、忽视政府作用的扶贫模式存在着一定的理论缺陷,很难在实践中取得真正成功。这种扶贫模式只能对穷人提供一些物质帮助,难以从根本上解决穷人的脱贫问题,还容易对发展中国家的扶贫实践产生误导。而中国的经济发展和扶贫事业强调政府主导和市场参与,实现了两种力量的有机结合,因此取得了巨大成功。市场与政府定位不明,政府不作为、乱作为才是发展中国家的"贫穷陷阱"。

论山上忆良《贫穷问答歌》的思想性

山上忆良创作的《贫穷问答歌》是《万叶集》中唯一的一首反映贫苦人民生活的咏贫诗歌,具有很强的社会性。通过分析作品本身的深刻内涵,并结合山上忆良不平凡的人生经历,从而解读出《贫穷问答歌》这篇和歌的思想性。同时与中国相关古代文学作品作了比较,找出其中蕴含的中国传统文学思想。山上忆良运用质朴平实的笔墨,倾诉人民饥寒之苦,客观地反映了当时社会生活状态。其思想的深刻性在日本诗史上独放异彩。

应对贫穷者

萨克斯教授为我们描绘了一幅在2025年消灭极端贫困的宏伟蓝图。20年来他一直致力于在全球各国之间促进经济发展与提高人类福利的事业，他所提供的分析和建议是长期实践与思考的结晶。

《贫穷的本质:我们为什么摆脱不了贫穷》

《贫穷的本质》一书揭示了穷人的经济生活,使我们看到其中所蕴含的丰富的经济学原理。这本书中的理论有助于我们了解穷人能实现什么,他们在哪些方面需要一些助力,以及他们为什么会需要这些助力。本书中的每个章节都阐述了一种如何找出这些难点并攻克这些难点的方法。翻开这本书,我们可以清晰窥见这些人的家庭生活:他们都会买些什么;他们会为子女的教育做些什么;他们会为自己的健康、子女的健康以及父母的健康做些什么;他们会生几个孩子等。

《贫穷》

我和海上的天空一样贫穷 向海边奔去无息无声 我没有衣裳没有梦 唯有黄昏海上的夕阳红

读山上忆良的《贫穷问答歌》

山上忆良生于公元7世纪60年代,是日本古代著名的平民诗人。他以批判现实的社会诗久负盛誉。其著名长诗《贫穷问答歌》、《哀世间难住歌》、《沉疴之时作歌》及《老身重病经年辛苦及恩儿等歌》等诗,描绘了下层人民的饥苦,道出了世间的不平,作品感情真挚,触及了比较广泛的社会问题,开辟了一条新的现实主义道路。他的光辉诗篇至今仍被日本人民所喜爱。《贫穷问答歌》是山上忆良的代表作之一。它基本上体现了山上忆良作品的思想艺术特色。

贫穷不是理由

母亲就坐在车里，他们的装束很土，风尘仆仆，和周围的光鲜格格不入。

贫穷是一笔精神财富

人真是奇怪，生活衣食无忧了，却常常怀念那些贫穷的日子。 从十岁起，家里每年一头猪的猪草就由我承担起来。每天早上，天还没亮透我就得起床，先上山下沟割满一筐猪草回来才能吃早饭，再去上学。下午放学后，我再割一筐猪草回来才能吃晚饭，做作业。

贫穷不卑贱

“穷在闹市无人问，富在深山有远亲。”闹市和深山本不能。相提并论的，只不过因为钱的缘由而贵贱不同起来。

贫穷,人生的另一种财富

我在家中排行老四,哥姐赶上了文革耽误了学业,于是父母就把全部的希望寄托在我的身上。我从小是在贫穷中长大的,当我还不懂得什么叫贫穷的时候,我首先懂得了耻辱。父亲对我的爱最直接,也最简单。

对陶行知三篇佚文的初步考证

晓庄学校被封闭后,陶行知遭到国民政府通缉。他匿居上海创办了《师范生》和《儿童生活》杂志。为了避免进一步的迫害,他不得不用笔名发表文章。从生活教育论的形成过程,对李一之、盛震叔生平资料,以及陶行知1931年关于中国及中国教育出路思考的发展过程等多方面的仔细辨析,可以确定在《师范生》中署名“李一之”的三篇文章:《生活教育论发凡》(创刊号)、《通讯·答复》(创刊号)、《贫穷与教育》(第2期,1931年5月15日)是陶行知先生所写。

戏谑笑骂中的愤懑——读“大”浴池无情歌

孔子在《论语·阳货》中说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”其中的“怨”是说诗歌可以干预现实，批判社会的黑暗和政治的弊端。“诗可以怨”已成为中国诗学的一个重要命题，成为古典诗歌的批判现实的优良传统。长期以来，“诗可以怨”对我国后世的诗歌创作产生了重大影响，许多诗人的作品都有批评和揭露黑暗现实的内容。古代的屈原、杜甫、自居易如此，现代的许多进步诗人，诸如郭沫若、闻一多、艾青等也是如此。日本诗歌虽崇尚“物之哀”，但由于受中国诗歌的影响，即使在古典诗歌中，比如《万叶集》中，仍然可以窥见“诗可以怨”的影子。像被称为社会诗人的山上忆良就有以《贫穷问答歌》为代表的一些充满刺世精神的作品。及至近现代，日本诗歌中，特别是工农大众的诗歌中，“怨诗”逐渐多了起来，诗人们（或者称为劳动者更合适）以诗歌为武器，揭露政治的黑暗与社会的不公，喊出心中的愤怒与哀怨，抒发自己的信心与自豪。从技巧上看，这种诗似乎登不上大雅之堂，有些作为墙报诗贴到墙上，或制成传单写成标语，甚至写在厕所里。然而，诗人的感情却是真实的，他们嬉怒笑骂，无拘无柬，把“可以怨”发挥到了极致。《“大”浴池无情歌》就是这样的作品：

贫穷的动人之处

一个人由赤贫暴富，比一个人生来富有更能打动我们。

《贫穷实验》:男性气质的跨阶级逾越

《贫穷实验》是斯蒂芬.克莱恩于1894年发表在《纽约新闻》上的一篇新闻随笔。作品以中产阶级为视觉主体,以流浪汉的身体为视觉客体,通过男青年对流浪汉怪诞身体-自然身体-社会身体三个层次观看的视线活动,以及男青年贫穷实验的后效性,再现了男性气质的阶级逾越,揭示了阶级差异对性别等级的影响,表达了克莱恩对于19世纪90年代美国中产阶级男性气质主流意识形态的反省。

从《万叶集》看日本古代社会文化——浅析山上忆良的《贫穷问答歌》

《万叶集》是日本最早的歌集,从中可以接触到日本社会文化的方方面面,是日本的民族古典。《万叶集》中山上忆良的《贫穷问答歌》,在内容上抒发了对世道的忧愤之情,倾诉了人民的饥寒之苦,反映了当时的社会生活状况,揭露了社会的黑暗;在艺术表现上形成了自己的独特风格。《贫穷问答歌》的创作,与山上忆良的生活经历密切相连。本文探讨了作者表现出的思想情操和作品鲜明的人民性及独放异彩之处。

“象”同而“意”别——威廉斯诗歌《这只是说》和《贫穷老妇》之比较

意象是主观之"意"与客观之"象"的结合,是用来寄托主观情思的客观物象。威廉斯意象主义诗歌的代表作《这只是说》和《贫穷老妇》都以梅子作为描写的意象,却表达了不同的主题和情感。前诗中的梅子意象具有积极意义,是真正的美味,是诗人喜爱之物;而后诗中的梅子意象却是老妇人精神上的压抑与折磨,这表明相同的客观物象具有不同的主观意念。

贫穷的另一种含义

两个孩子有着不同的家庭背景。一个父亲是赫赫有名的大商人，而另一个父亲只是一个泥瓦匠。