《贾谊论》注商二则

对王力先生《古代汉语》文选《贾谊论》

从《贾谊论》看苏轼之“善处穷”

苏轼在《贾谊论》中表达的"善处穷"思想,主要来自于父亲苏洵的影响和自身的人生经历。尽管苏轼作《贾谊论》时才二十四岁,但其豁达的"善处穷"思想并非纸上谈兵。苏轼一生宦海浮沉的经历处处可见其"善处穷"。

一篇立意独特的政论范文——苏轼《贾谊论》赏读

《贾谊论》原文 非才之难,所以自用者实难.惜乎!贾生,王者之佐,而不能自用其才也.夫君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍.古之贤人,皆负可致之才,而卒不能行其万一者,未必皆其时君之罪,或者其自取也.……

读苏轼《贾谊论》

长沙千古似围城，健笔凌云救贾生。问汝平生功业事，空留水上影纵横。

一般才识两样人生——读《贾谊论》有感

一篇《过秦论》，议论纵横，文气沛然，使我叹服不已。但读后疑问忽生：这篇文章当真出自那个因“梁王坠马寻常事”而“哀伤付一生”的贾生之手吗？

论苏轼崇尚的容忍

北宋时期杰出的文学家苏轼,在他的诸多史论散文中,反复申明了他评判重要历史人物的一条基本标准,就是是否具有容忍这种可贵的品性。容忍什么呢?容忍仕途上的愆蹇,生活中的磨难,经济上的困顿。一言以蔽之,苏轼崇尚遭逢不偶的人,在容忍中求生存,求“发愤之所为作”。

宽容天才

但凡天才，总是不免要面对内部与外部的危机。苏轼在《贾谊论》里说，“古之人有高世之才，必有遗俗之累”，可谓一语断尽。

要善于“自用其才”

要善于“自用其才”刘军在我国历史上常常可以见到这样一种现象，就是在资质、才能基本相似的人才中，有的人善于自用其才，因而能充分发挥其聪明才智，大展抱负，成就赫赫，留芳百世；有的人却不善于自用其才，因而每每遭人疑忌暗算，＂才大难为用＂，以致郁郁不得志，抱...

人生 ,学会淡然

看过一句话:一个心胸开阔的人,他的内心就像一片大海,你丢进去一根火把,它很快就会熄灭;你丢进去一包盐,它很快就被稀释。但如果你把一包盐倒进一杯水中,这杯水还能下咽吗?这就是有的人心结总是解不开的原因。苏轼担任大理寺评事时,写过一篇《贾谊论》。汉文帝时期,贾谊被贬长沙担任太傅。当时局面对贾谊很不利,于是,汉文帝让其暂避风头,明哲保身。

贾谊奏议的文本形态与文献意义——兼论《新书》《汉书·贾谊传》与《贾谊集》的材料来源

贾谊奏议在不同的文献中呈现出不同的形态。贾谊留下的奏议草稿可能是《新书》的重要文献来源,其上奏到中央而保存下来的文书档案则成为《汉书·贾谊传》中所载贾谊奏议的重要文献来源。贾谊的辞赋等作品虽然在宋前以有别于《新书》的《贾谊集》流传,但在《贾谊集》亡佚之后,又出现了以截取《汉书》《通典》等书而成的新《贾谊集》,成为我们今天理解贾谊辞赋和奏议的基础。在以贾谊奏议为中心的梳理过程中,我们可以看到子、史、集部文献错综复杂的关系,而这种文献关系在汉代应是比较普遍的。

贾谊

少小才情惊汉家，文章德操叹无瑕。过秦多少兴亡事，下笔横斜凋落花。儒道兼收成圣统，重农抑贾稳朝华。狂澜难挽君心赤，鹏赋人非洒泪花。

子系人才当善用

近读《古文观止》，宋朝苏轼的五篇论文《刑赏忠厚之至论》、《范增论》、《留侯论》、《贾谊论》、《晁错论》如一串璀璨的明珠，又使我觉得眼前一亮。尤其是《贾谊论》等论文中关于人才必须善用其才的论述，使人感慨良多。

张骥 数字视频时代的千里驹

韩愈在《马说》中感叹：“千里马常有。而伯乐不常有。”后人评述不一。但笔者十分认同苏轼在《贾谊论》中的一些说法：“借乎贾生王者之佐，而不能自用其才也。”也就是说，每个人应当对自己负责，成为自己的伯乐。只有这样，才能领略上帝给予我们的千里事业。

从从容容看提拔

单位里有一批老领导要退下来，这样就需要有新人去顶替。许多人为此而心动。经过激烈的角逐，少数几个姣姣者脱颖而出，踌躇满志地走上了领导岗位。职工对此猜测评价，众说纷纭。我做为一名旁观者，身临其境，谈谈自己的感受。感受之一，成功者是由努力和奋斗换来的。诚然...