中日复仇文学作品比较——以《赵氏孤儿》与《忠臣藏》为例

元杂剧大家纪君祥创作的《赵氏孤儿》讲述的是残酷壮烈的血亲复仇故事,王国维称该剧“即列于世界大悲剧中,亦无愧色也”①;在日本,再现“四十七义士”为主复仇而后集体切腹的歌舞伎《忠臣藏》历经两百多年盛演不衰,虽然二者皆为复仇题材的经典剧目,同样脱胎于历史真实,且在复仇动机、行动直接执行者以及复仇结局等方面表现出相似的东方文化特征,但在其深层次又有很大的差异性,这就从一个侧面反映出中日两国传统文化在相似的表象下有着迥然不同的内核。

中日戏剧创作之美学观比较——以《赵氏孤儿》和《忠臣藏》为例

《赵氏孤儿》和《忠臣藏》均为复仇题材的经典剧目,同样脱胎于历史真实,有着近似的东方文化特征,但在深层次又有很大的差异性,在历史与艺术形式、人物结局的悲剧和道德美学反映出中日两国传统文化在相似的表象下迥然不同的美学观。

《赵氏孤儿》与《忠臣藏》忠孝观念的比较研究

元杂剧《赵氏孤儿》与歌舞伎《忠臣藏》同为中日传统复仇戏剧的经典之作,可两者表现出的忠孝观念却截然不同,本文即以此为切入点,拟通过文本细读和平行比较的研究方式,分析中日两国传统的家族伦理观念的差异及形成原因。

《赵氏孤儿》与《忠臣藏》相同点之比较分析

作为中日复仇主题的经典剧目,元杂剧《赵氏孤儿》与歌舞伎《忠臣藏》在复仇动机、复仇意志以及复仇结局方面都表现出类同点。本文即以此为切入点,拟通过平行比较的方式,分析中日复仇文化的共性及产生的原因。

《赵氏孤儿》与《忠臣藏》复仇动机的比较分析

元杂剧《赵氏孤儿》与歌舞伎《忠臣藏》同为中日传统复仇悲剧的经典作品,可两部戏剧中复仇执行者的动机却相差悬殊。本文即以此为切入点,拟通过平行比较的方式,分析中日传统伦理观念的差异及形成原因。

生之美学与死之美学——《赵氏孤儿》与《忠臣藏》美意识之比较

元杂剧《赵氏孤儿》与歌舞伎《忠臣藏》皆为中日传统复仇悲剧的经典作品,但从两部戏剧情节的铺陈及结局看,却传递出两种截然相反的美意识——生之美学与死之美学。本文即以此为切入点,拟通过平行比较的方式,分析中日两国人民在美意识方面的差异及原因。

从《赵氏孤儿》与《忠臣藏》看中日传统“家”制度

元杂剧《赵氏孤儿》与歌舞伎《忠臣藏》同为传统复仇悲剧的经典作品,可两部戏剧中复仇直接执行者的身份却相差悬殊,本文即以此为切入点,拟通过平行比较的方式,分析中日传统"家"制度的差异及形成原因。

《赵氏孤儿》和《忠臣藏》“忠”的比较分析

元杂剧《赵氏孤儿》讲述忠臣协助孤儿的血亲复仇故事,《忠臣藏》讲述四十七忠臣义士为主报仇之后集体切腹的歌舞伎,历经两百年盛演不衰。虽然二者都是忠臣或直接或间接的复仇故事,在一些方面表现相似的东方文化特征,但在深层次上又有很大的差异性。我们试着从这差异性中浅析出两国传统文化相似的表象下不同的内核。

民间文学资源的使用与旅游景区文化的构建——以山西盂县藏山景区赵氏孤儿传说的调查为例

盂县藏山自古流传着赵氏孤儿传说,形成了以"忠义"为主题的地域文化特征。赵氏孤儿传说先后入选省级国家级非物质文化遗产保护名录,而藏山也成为以"忠义"为文化品牌的旅游胜地。文章从旅游民俗学视角,以藏山赵氏孤儿传说的流变为例,对该地赵氏孤儿传说的地方化和景区传承、流变情况进行田野调查,探讨景区传说讲述与地方传说传承的关系,分析旅游开发后赵氏孤儿传说流变的新特点,揭示流变的趋向和规律。从文化传承与保护的层面上讨论如何在使用民间文学资源打造景区文化的同时,促进景区民间文学的良性传承发展。

盂县“赵氏孤儿”传说考

本文通过对传世史籍与碑刻资料的梳理与分析,从"赵氏孤儿"历史事件本身出发,以盂县的民间传说和政区演变为切入点,力图揭示当地"赵氏孤儿"传说起源与形成的真相。

试论中日传统复仇文化--以《赵氏孤儿》与《忠臣藏》的比较分析为例

元杂剧大家纪君祥创作的《赵氏孤儿》讲述的是残酷壮烈的血亲复仇故事,王国维称该剧"即列于世界大悲剧中,亦无愧色也";在日本,再现"四十七义士"为主复仇之后集体切腹的歌舞伎《忠臣藏》历经两百多年盛演不衰,虽然二者皆为复仇题材的经典剧目,同样脱胎于历史真实,且在复仇动机、行动直接执行者以及复仇结局等方面表现出相似的东方文化特征,但在深层次又有很大的差异性,这就从一个侧面反映出中日两国传统文化在相似的表象下有着迥然不同的内核。

《赵氏孤儿》与《忠臣藏》的比较研究

引言关于《赵氏孤儿》的历史在中国先秦典籍《春秋》《左传》《国语》以及司马迁的《史记》都有记载,元杂剧名家纪君祥抓住搜孤救孤这一悲剧故事的核心,将其演义为《赵氏孤儿》。

重塑“忠义”:藏山文化的历史嬗变及现代转向

藏山忠义文化是围绕"赵氏孤儿"传说逐渐孕育出来的,通过分析碑刻档案中有关记载,发现其初步形成于春秋战国,唐宋时期逐渐被纳入封建礼教之中,明代随着皇权的渗入被束缚在"尊君""尊上"的等级体系下,清代转为民间社会朴素功利性的"忠义"信仰。档案资料呈现了忠义内核经由最初的朴素价值追求,发展为封建政治准则,进而固化为皇权附庸,最终沉淀为民间信仰的演变轨迹。尽管藏山忠义文化在不同时期表现出不同的特质,但其忠于国家、忠于民族、忠于正义的内核始终未变。因此,挖掘其"忠义"精髓,实现纯朴内涵的回归和现代精神的转向,对于弘扬传统文化和进一步发展社会主义特色文化具有积极意义。

《赵氏孤儿》的当代改编及其文化语境

从2003年开始,中国戏剧界和电影界先后出现了大量改编自元杂剧《赵氏孤儿》的艺术作品,其中,影响较大的有林兆华人艺版话剧《赵氏孤儿》,田沁鑫国话版话剧《赵氏孤儿》,越剧《赵氏孤儿》,豫剧《程婴救孤》以及陈凯歌的电影《赵氏孤儿》,直到今天,还不断地有新的作品涌现出来。林兆华、田沁鑫的《赵氏孤儿》。

寻访海外中国戏曲文献的力作——读黄仕忠《日藏中国戏曲文献综录》

中日文化交流日久,典籍流布为直接载体,经史子集,概莫能外。而此间,戏曲文献则愈加专门。众多典籍跨洋渡海之后,便杳然不知所踪。中国学界或有此种疑问,个中典籍多乎哉?黄仕忠教授大作《日藏中国戏曲文献综录》(以下简称《综录》)的问世,或许可以作为当代学人对于这个疑问的解答。

本刊记者对话国家话剧院副院长、话剧《伏生》导演——王晓鹰:话剧的家国叙事

《伏生》出炉记:又一个《赵氏孤儿》?如果不是话剧《伏生》,很多人大概都不知道伏生其人。"你们知道吗?伏生还是济南人!"演出结束,王晓鹰在全场观众持续足足五分钟的掌声中上台,问出这么一句,场内欢呼响起。伏生的故事出自《史记》:"伏生……故为秦博士……秦时焚书,伏生壁藏之。其后兵大起,流亡。汉定,伏生求其书,亡数十篇,独得二十九篇……"约有一条微博长度的记载。话剧《伏生》由著名编剧孟冰。