罗泌家世及其《路史》考

罗泌的家世历来少有学者研究,稍有涉足者,也因材料不全或考证不周,存在诸多问题。文本在前人研究基础上对其家世进行全面系统的探讨。罗泌幼承家学,以《路史》著称于世。今日所见《路史》由后人汇编而成,该书集中罗泌一生重要史学著作。在《路史》撰修过程中,罗泌付出了巨大的努力,而《〈路史〉注》的完成,主要得益于其子罗苹的协助。《路史》虽然备受争议,但该书及其注文所保存的丰富材料,历来被文献学家、上古史及上古神话研究者珍视。

从罗泌《路史》看中国的“神话历史”

一、＂神话历史化＂与＂神话历史＂随着后现代神话学研究的逐渐深化,国际神话学研究发生了巨大变革,然而国内学者对这种变化的重视程度显然不够,因而导致了＂一个世纪积累下来的中国神话学研究范式面临大的突破。＂①在这样的大背景下,

《路史》说略

南宋罗泌撰、其子罗苹注之《路史》,历来被视为研究中国史前史及神话学之重要参考书。该书引用古籍极多,而其中许多已经亡佚,故又具有极高的校勘、辑佚与史料价值。此外,此书于考察罗泌其人,进而窥探时代思想、文化、学术风貌,于训诂学、修辞学、辞书建设等,亦颇有研究价值。然而《路史》其书至今未见整理之本面世,其文本、版本又错误百出,难读难解,完全超出一般人之想象,用之稍有不慎,则极易以讹传讹。

基于校雠和注释的《路史校注》研究

王彦坤所撰《路史校注》校勘参检六家版本,或择善而从,或新出己意,皆力求详尽精审;注释有源必溯、求真求切,疏通文义怡然博洽。《路史校注》的出版是彪炳古籍整理史册的大事,不仅填补了相关校注的空白,还为当今的文史研究者在利用《路史》时提供了上佳的校注本。

《路史·国名纪一》校订

宋代罗泌《路史》是一部研究中国上古史、神话学之重要著作。然至今未经整理,文字讹误甚多。本文校订其中《国名纪一》之讹误凡43则。

瞿上小考

瞿上作为古蜀国之都城,首见于东晋常璩《华阳国志》一书。然其时代、地望及其得名之因,文献均失载。寻绎史料,大致可知瞿上为古蜀人由岷江上游的山区向成都平原的低地发展过程中,由柏灌氏所建;鱼凫进而至三星堆,发展出一支文明程度极高的青铜文化,但不知何故,这一文化突然中断;至杜宇,发展了初等农业,其统治在郫邑与瞿上间转换进行。古蜀人由山区渐次下到丘陵,再到平原,由田猎而渔猎再至农业的发生这一演进过程,竟然由古蜀时期的三位王的称号充分表现出来了。而由瞿上到郫邑,应当是这一演进过程中最关键的转折点。

庐陵史学特征及其在中国史学史上的地位

庐陵史学发达宏富,史备众体,尤其是在宋明时期,史学大家叠出,史学著作丰硕,史书类型繁多。诞生了龙衮、欧阳修、徐梦莘、罗泌、龙文彬等众多的史学家,编撰了《江南野史》、《新唐书》、《新五代史》、《集古录》、《三朝北盟会编》、《路史》、《西域行程记》、《广舆图》、《豫章书》和《明会要》等重要史学著作。庐陵史学重文献网罗、考证和历史经验总结,从整体上看具有父子同撰、通今博古、文史兼通、诗文咏史、金石证史等特征,有史料、校勘和辑佚价值。庐陵史学享誉海内外,口碑较好,在中国史学史上具有重要地位和作用。

试论《武陵记》与“仡僚”之称

目前,有部分学者认为,"仡僚"最早记载于黄闵《武陵记》,并有引文为证,但都未注明出处。梳理这些未注明出处的观点和引文,最早的是田曙岚先生,田先生也说他读过黄闵《武陵记》,但田先生也没有注明他读的是来自何处的黄闵《武陵记》。其他有这一主张的学者很可能是受到了田先生的影响。但仔细核对目前能找到的《武陵记》,其中并没有"仡僚"或者近音异写词,说明"仡僚"之称最早未必始于黄闵《武陵记》。之所以会出现这种情况,可能是由于对《路史》和吕思勉《先秦史》有关"犵獠"记载的误读所造成的。

岐黄论医

据南宋罗泌的《路史》记载：古代有岐伯,原来居住在岐山之下。当年黄帝西巡访贤,至岐山见到岐伯,把岐伯引载到自己的部落有熊氏所在地,拜为医学之师,向他访求治病之道。又据北宋真宗天禧年间张君房编辑的《云笈七签·纪·轩辕本纪》所载：古时有位仙人出于岐山下,号岐伯,善于讲草本之药性,是位大医。黄帝请他主管医学,……后来作《黄帝内经》。

惜哉南郭 冤哉南郭

“南郭”这一姓氏，春秋即已有之．罗泌《路史》云：“虢叔之后有南郭氏。”可是，自南郭处士的劣迹被韩非揭露后，典籍中再也不见这一姓氏了。大约是后人因羞愧难当而改了姓——这当然是猜想，但仅此一端，已可看出“滥竽充数”者无地自容的情状了。

论《后汉书》槃瓠说之误及其误导

《后汉书·南蛮传》瓠说，一误将瓠为犬，二误将瓠为“长沙、武陵蛮”之源。此说广为流传，误上加误达1500年。本文认为：瓠本为黄帝后人，归入三苗部落并成为其著名首领；罗泌《路史·论瓠之安》言之成理；与“长沙、武陵蛮”有关的民族族源与远古九黎部落有密切的关系。

火神祝融的传说

祝融是长期以来在我国广泛祭祀的火神。据罗泌《路史·前纪》卷八中说：“祝诵氏，一日祝稣，是为祝融氏……以火施化，号赤帝，故后世火官因以为谓。”传说祝融不但是管火的能手，而且发现了击石取火的方法，并发明了火攻战法。

阴山岩画中的葛天氏“古乐八阕图”之谜

在远古的历史传说中，有一位君主（部落联盟长）叫做葛天氏，其生活年代约在有巢氏之后、伏羲氏之前（见《帝王世系》），其活动地区约在今河南、山东一带。据宋人罗泌的《路史》说：“葛天氏……其为治也，不言而自信，不比而自行，荡荡乎无能名之。及其乐也，八士捉[牛介]、投足掺尾、扣角乱之而歌终。块拊瓦缶、武躁从之，是为广乐。”

“漫话中华文明起源”之八 中霍山下娲皇陵

通过对女娲神话传说丰富内容的实地考察和科学诠释，一系列重要事实证明：母系部族社会女娲时期的巨大洪水灾难，以及女娲“抟土造人”、“炼石补天”等不朽功绩，都是发生在黄河中游黄土高原的山西“冀州”境内，这就为进一步澄清和判断这位伟大母亲的治所（都邑）所在，基本确定了一个大致可靠和稳定的范围。有关女娲及其治所的记载，主要见于南宋罗泌《路史》卷十一“太吴纪·女皇氏”：

百家姓之祁(qí)姓

姓氏起源1.出自春秋时晋国公族。据《元和姓纂》和《辞源》所载,春秋时晋献侯四世孙奚为晋大夫,食邑于祁(故城在今山西祁县东南十五里处古县镇),遂以邑为氏。2.出自姬姓,黄帝之后。据《广韵》所载,黄帝二十五子,得姓者十四人为十二姓,中含祁姓。3.出自陶唐氏,是尧的后代。据《姓氏考略》所载,帝尧伊祁氏之后有祁姓。4.据《路史》所载,少昊之后有祁姓。5.周时司马祁父之后,以名为氏。

百家姓之云(YUN)姓

姓氏起源 云姓源出有四：1．出自女云姓，为黄帝的子荪颛顼的后代，以祖号为氏。据《路史》载，颛顼后裔祝融是云姓的始祖。祝融在帝喾时为火正，就是管理用火的官员，被后世尊为神。祝融之后受封于郓罗地，号为妘子，其后遂为妘氏。妘氏之后分别支庶，省去女旁为云姓，形成云氏。

百家姓之穆(mù)姓

姓氏起源1.出自子姓,以谥号为氏。据《元和姓纂》所载,春秋时,宋宣公之弟名和。继承兄位,在位九年,死前将爵位传给宣文公之子夷,让自己的儿子离开宋国到郑国居住,为褒奖其品德,死后谥号为"穆",其支庶子孙遂有穆氏。2.北魏时改丘穆陵氏为穆氏。据《元和姓纂》所载,北魏鲜卑大人、宜都王,姓穆名崇。3.出自炎帝之后。《姓氏考略》注引《路史》云:"穆,炎帝之后。"则此当系出姜姓。

艺海波澜处,德才铸文心——山西工艺美术与民俗文化专家段改芳

作为一个土生土长的长治市上南街炉坊巷人,多年来一直致力于专业从事潞绸文化、太行神话的文献研究工作和祖传堆花艺术的研究和传承工作。沉浸在历史的长河之中,一边缅怀大唐先祖缔造的繁华盛世,追忆先祖缔造的“自盛李记”“恒盛毓”“帽东和”等潞商商号在丝绸之路上的叱咤风云,同时根据《潞州志》《上党记》《潞州旧闻》《潞安府志》《路史》《二十四史》《山西通志》以及《上党李氏宗族世系族谱》等各种史料。

上古时最著名的医生--岐伯

岐伯是我国上古时代最著名的医生,相传他是北地安化(今庆城县)人。史志对岐伯多有记载,宋《路史》载:“古有岐伯,原居岐山之下。黄帝至岐见岐伯,引载而归,访于治道。”《史记孝武本纪》记:“公玉带曰:黄帝时虽封泰山,然风后、封钜、岐伯令黄帝封东泰山,禅凡山合符,然后不死焉。”《资治通鉴》说:“黄帝命岐伯作镯铙、鼓角、灵髀、神钲以扬德而建武。”