《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中理论与实践的扬弃

“终结”源自研究《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》后所发现三个哲学家理论思想共同形成的批判继承关系,马克思主义哲学不能简单理解为黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的拼凑和缝缝补补,而是在对其进行双重扬弃基础上的科学建构,是思想的剥离和重生。实际上,“终结”不仅是终点,更是起点,本质上是在扬弃的基础上注入创新性元素,是“终结”亦是“重生”,它囊括着两重寓意:一是马克思主义哲学中,直接扬弃过去的哲学思想;二是德国无产阶级革命运动以第一重寓意为前提扬弃资产阶级革命实践。在理论和实践革命层面相互作用、遥相呼应,是马克思主义革命性与科学性相统一的生动写照。

恩格斯对“唯物—唯心”之争的态度——重读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

恩格斯《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的写作动机之一是基于这样的判断,即《德意志意识形态》缺乏对费尔巴哈哲学的批判。这个判断折射出恩格斯对于马克思哲学旨趣的某种误解。恩格斯认为费尔巴哈唯物论之所以在历史领域失效,主要是因为未追问历史动力的动力和辩证法的阙如,这同马克思把费尔巴哈式旧唯物论的缺陷归结为拘泥于感性直观大异其趣。与马克思试图从逻辑和历史双重意义上超越"唯物—唯心"之争不同,恩格斯致力于强化这种对峙。

马克思之后的恩格斯:历史唯物主义的阐释——兼及《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的解读

作为马克思哲学的第一个阐释者以及"历史唯物主义"的共同创立者,恩格斯阐释的马克思哲学及其力图建构的马克思主义哲学多年来被理解为权威阐述,但这种表述为马克思恩格斯的学术关系问题所纠缠。分析这一问题的关键在于,深入解读历史唯物主义的经典文本,把握马克思与恩格斯对历史唯物主义阐述的异同及其原因,在时代变迁中审视马克思主义哲学的当代意义。

从黑格尔到海涅:论恩格斯《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》的叙述起点

恩格斯的《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》包含着双层叙述结构,其显性结构为"黑格尔—费尔巴哈—马克思",其隐性结构为"哲学革命与政治革命—马克思哲学与工人运动"。要把握这种双层结构,关键在于理解两者的起点之间的关系,而海涅的《论德国宗教和哲学的历史》则为理解这一关系提供了一个枢纽。

论恩格斯关于哲学基本问题的概括及其当代价值——基于《路德维希·费尔巴哈及德国古典哲学的终结》的思考

恩格斯关于哲学基本问题的论述为正确认知与坚持马克思主义辩证唯物主义与历史唯物主义提供文本支撑。恩格斯在《路德维希•费尔巴哈及德国古典哲学的终结》中,从理论上梳理了马克思主义与德国古典哲学中的关系,纠正了现实中的“回到康德去”的错误思潮,提出了哲学基本问题并阐释了马克思主义的新世界观对德国古典哲学的终结与超越。在此,其确立了唯物主义的党性原则,又明确了认识可知性与实践现实性。因此,恩格斯关于哲学基本问题的论述,为我们明晰各种哲学流派的实质并捍卫意识形态阵地提供理论评析的标准,也为我们正确把握马克思主义、避免走向思想认识误区提供理论支撑的原则。

从《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》看德国古典哲学的“终结”

18世纪末19世纪初是资本主义大发展的时代,同时也是西方近代哲学的体系化时期。在这一时期涌现出了康德和黑格尔等一批著名的德国古典哲学家,他们将德国古典哲学发展到了顶峰。本文通过对恩格斯《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的分析,指出德国古典哲学的＂终结＂并非意味着＂消亡＂,它以德国工人运动为继承者,以马克思唯物主义哲学新形态表现出来,从而显示出了德国古典哲学的革命性品质和巨大生命力。

尘世批判：恩格斯对费尔巴哈宗教观的变革与超越——重读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这一著作凝结着相对成熟的马克思主义宗教思想。恩格斯立足于历史唯物主义,肯定了费尔巴哈宗教观的超越性,并加以吸收、批判,把高悬的天国批判落于尘世批判,找到了虚幻宗教背后的物质基础。恩格斯深入透视人的本质、批判宗教异化、破除宗教幻象,走了费尔巴哈没有走的那一步。当前,重新探究、厘清恩格斯在这一著作中的宗教思想,有助于用其武装人民头脑,从而积极引导宗教与社会主义社会相适应。

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》研究的历史变迁及其理论生长点

总体而言,关于《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的研究范式主要从20世纪的"贬低论"和"肯定论"的相互交错中发展到在回应争论中形成的"反思性"研究路径。具体来看,当前研究聚焦了五大主要热点问题,并形成了五大理论生长点:"马克思与恩格斯的关系问题""哲学的基本问题""马克思与费尔巴哈的关系问题""哲学的终结问题""《费尔巴哈论》与《提纲》的比较问题"研究。正确的东西总是在同错误的东西作斗争的过程中发展起来的。《费尔巴哈论》是恩格斯捍卫、宣传和发展马克思主义哲学的典范,经过130多年的历史沧桑,已经证明了它的重要性和历史意义,值得我们精读、深读和常读。

恩格斯对马克思历史观的深刻阐释——研读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第四章

历史唯物主义作为马克思主义哲学的核心内容,对新时代中国的发展具有极为重要的理论价值,能够发挥指南和先导作用.在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的第四章中,恩格斯厘清了马克思的历史观形成的多方基础,并对历史唯物主义基本原理进行了深入论证,同时阐明马克思主义哲学创立的重要意义.在当前回顾、研究这一伟大著作,有助于帮助我们深入理解、掌握历史唯物主义,对正确认识社会主义的发展规律大有裨益.

重读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的当代启示

这篇文章写作于1886年，在德国社会民主党的《新时代》杂志第4、5期发表。20世纪20年代末30年代初传人中国，出版过6种译本。上世纪20年代出版了第一个中译本，但很多版本是根据俄文转译而来。1963年中国共产党中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局根据德文翻译、校对，南人民出版社于1965年出版，收录在《马克思恩格斯全集》第21卷。

马克思恩格斯唯物主义历史观的比较——读《<政治经济学批判>序言》与《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

马克思的《<政治经济学批判>序言》与恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,在唯物主义历史观的基本观点上保持着严谨的一致性,但是,由于生活的政治经济环境、表述方式不同,二者还是有着自己独特的风格和特点。用异同比较的思维方法来比较马克思和恩格斯唯物主义历史观的异同,对进一步了解唯物主义历史观的精华有较大理论指导作用。

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》对当代中国意识形态话语权建构的启示

当代中国正经历着深刻的社会转型,对人们生活方式、思想观念和社会思潮产生了巨大影响,给意识形态工作带来了前所未有的挑战。十九世纪的欧洲同样经历过意识形态领域多元化的发展趋势,恩格斯为了澄清他和马克思同黑格尔哲学、费尔巴哈哲学的关系,并如何从这两个人的哲学出发又怎样同它脱离,为进一步划清马克思主义哲学与资产阶级哲学的界限进行的理论论战。《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中的批判性理论彰显出理论批判的现实价值,对于探讨当代中国意识形态话语权的建构,夯实意识形态工作的理论依据、拓宽意识形态工作的视野,构建适合当代中国特点的意识形态工作的理论和方法,具有一定的理论和现实意义。

略论《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的时代意义

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是恩格斯阐述马克思主义哲学基本原理的重要著作,论述了马克思主义哲学形成和发展的历史过程,具体阐述了辩证发展观、实践观、唯物辩证法、社会发展客观性、社会发展规律等基本原理。今天我们坚持这些原理,就要始终坚持实事求是的思想路线,坚持理论联系实际,不断推动生产力的发展;就要突出人民主体的立场,注重全心全意为人民服务,“永远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标”;就要始终坚定中国特色社会主义信念和共产主义理想。《费论》对新时期坚持和发展马克思主义提供了重要启示:即要以理论和实践相统一的态度,以不断学习、永不满足的态度,以尊重实践、尊重群众的态度,以解放思想、实事求是的态度对待马克思主义。

浅谈恩格斯对唯物辩证法发展观的贡献及现实意义——学习恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》札记

发展的观点是唯物辩证法的总特征之一。唯物辩证法坚信事物都是发展的。马克思主义的全部思想，都贯穿着发展观，渗透着发展精神。马克思主义的全部努力，就是运用这个最彻底、最完整、最周密、内容最丰富的发展论去考察事物。《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(以下简称《费尔巴哈论》)是恩格斯晚年的一部成熟著作，概括了马恩一生哲学方面的伟大成果。在此书中，恩格斯叙述了马克思主义哲学的理论来源，联系马克思主义哲学所实现的革命变革，论述了一个伟大的基本思想，即唯物辩证法的发展观。

照耀哲学前进道路上的一盏明灯——纪念《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学终结》发表一百周年

在整整一百年前，即1888年，恩格斯发表了《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这部划时代的哲学名著。书中第一次明确指出并全面阐述了哲学的基本问题。恩格斯写道：“全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题，是思维和存在的关系问题”①紧接着恩格斯阐述了哲学丝本问题所包含的两个方面：第一个方面是思维和存在（即精神和物质）哪个是第一性的问题；第二个方叫是思维和存在的同一性问题。

科学的总结,崭新的开端——读恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》札记

恩格斯的光辉著作—《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,(以下简称《终结》)曾被列宁称为“十分明确而详尽地”阐述了马克思哲学唯物主义的重要著作,在马克思主义哲学的发展史上占有极其重要的地位。恩格斯在这本书中,深刻地揭示了马克思主义哲学同以往哲学,特别是同黑格尔和费尔巴哈哲学的关系;

读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》札记

恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(以下简称《终结》)是一部伟大的马克思主义哲学著作,写于1886年。一百多年来,它作为“每个觉悟工人必读的书籍”(《列宁选集》第2卷第472页),一直是无产阶级认识世界和改造世界的锐利的武器。在今天国际国内新形势下,重读恩格斯的这篇光辉著作,感到特别亲切。现将自己学习的收获与体会写出来,与大家共勉。

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中的思想政治教育理念

如果把《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》理解和表述为思想政治教育文献不难发现,恩格斯在对资产阶级理论思潮的反驳和批判中,不仅捍卫和发展了唯物史观的原理要义,而且确立了无产阶级思想政治教育的哲学基础,将之概括为“关于现实的人及其历史发展的科学”,并以其为指导对思想政治教育的政治根源、内容实质和运行规律做了深刻揭示,指出国家是第一个支配人的意识形态力量,那些集中体现国家意志的意识形态归根到底要由生产力和交换关系的发展来决定其内容,任何意识形态一经产生就会同现有的观念材料相结合而发展起来。这些思想政治教育理念表明,恩格斯在晚年进一步丰富和发展了马克思主义意识形态观,将无产阶级思想政治教育提升到了新的理论高度。

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》新论

路德维希·费尔巴哈这个名字是作为从黑格尔哲学到马克思主义哲学之间的“中间环节”出现在哲学发展史上的.恩格斯在1888年写道:“至于费尔巴哈,虽然他在某些方面是黑格尔哲学和我们的观点之间的中间环节,我们却从来没有回顾过他.”恩格斯紧接着又写道:“我认为我们还欠着一笔信誉债,就是要完全承认,在我们那个狂风暴雨时期,费尔巴哈给我们的影响比黑格尔以后任何其他哲学家都大”.也许正是由于这个缘故,恩格斯才把他的理论兴趣又转向了费尔巴哈,于是他就借了应《新时代》

学习恩格斯批判继承德国古典哲学的方法——读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的体会

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是马克思主义宝库中的一部经典著作。它既是我们学习马克思主义哲学原理的基本读本,又是我们学习哲学史方法论的极好教材,是熟练地运用辩证唯物主义和历史唯物主义研究哲学史的伟大范例。在今天重温恩格斯从德国古典哲学的发展中总结出来的历史经验,将有助于我们了解实践和认识。政治斗争和哲学斗争的关系,有助于我们学习并运用批判继承方法,从而提高哲学史的研究水平。