周颂《载芟》《良耜》实为周祖在北豳开荒蠡测

历来很多研究者都提出《周颂·载芟》《周颂·良耜》为祭祀诗，与西周天子每年籍日里躬亲耕作的籍田礼有关。本文提出这两首诗实际是周先祖不窗窜于戎狄之间。带领族人开荒垦田、发展农业生产的真实场景描述。二诗都以充满希望和自信的笔调热情渲染、陈述用族全民垦田播种、夏收秋获、丰年庆祀的场面。《载芟》侧重展现周先民大规模开荒运动的场景；《良耜》更注重赞美开荒工具的锋利。诗中重点描写的开荒场面恰与不窗奔戎狄之间大搞农耕的背景、环境一一吻合。周人立国后，承继先祖遗风，将其仪式化，形成籍田礼，《周颂·载芟》《周颂·良耜》是周人初创阶段除草伐木、开垦荒地场景的描述，是籍田礼的滥觞。对其历史背景的不同理解是造成后世对二诗主旨争论矛盾的根源。

从《载芟》《七月》《公刘》看周祖在北豳的创业

夏商时期,周先公不窋、鞠陶、公刘迁居犬戎豳地之间,以农立本,繁衍生息。《诗经·周颂·载芟》《诗经·豳风·七月》《诗经·大雅·公刘》三首诗全面描述了不窋三代在北豳艰苦创业、积蓄力量、奠定基础、不断壮大的过程。《载芟》主要描写了周人窜于犬戎,伐木开荒的艰难立足;《七月》主要表现了周人因地相宜,取材而用,最终形成了农业为主、畜牧为辅的综合农耕经济,极具豳地特色;《公刘》则反映了周族武装迁徙、军队垦田,在豳地建国的壮举。笔者认为这三首诗完整展演了周人在北豳立足、发展、壮大,创业成功的全过程。

说“桃之夭夭”与“原隰裒矣”

说“桃之夭夭”与“原隰裒矣”陈戍国（一）“桃之夭夭，灼灼其华。”钱默存（钟书）先生解释道：“‘夭夭’总言一树桃花之风调，‘灼灼’专咏枝上繁花之光色；犹夫《小雅·节南山》：‘节彼南山，维石岩岩’，先道全山气象之尊严，然后及乎山石之确，修词由总而分，有合...

西周不存在井田制

五十年代,徐中舒先生曾提出高地农业与低地农业的界说,认为古中国的农业首先是从泾、渭、汾、沁、河、洛流域的黄土高原及围绕着泰山的河谷丘陵高地发展起来的,而两高地之间,以古兖州为中心,则是上游河流挟带黄土泥沙、逐日流入而形成的沉积区。这里地势低下,遍布沮洳薮泽,灌莽丛生。最初只适宜于鸟兽鱼鳖的繁殖生息,并不利于人类居住。

关于《诗经》农事诗的几个问题

关于《诗经》农事诗的几个问题（韩国）李宇正以农耕文化为直接背景的农事诗是《诗经》的重要一类，它是指那些描述农事以及与农事有关的政治、宗教活动和日常生活的诗歌。十分明显，农事诗以其特有的内容有别于《诗经》中的其他诗歌，如爱情诗、战争诗、怨刺诗、宴饮诗、...

周初藉田礼仪乐歌考

周人重农,周天子在专供祭祀用品的藉田上举行亲耕仪式,是西周时代重要的礼仪。礼以乐成,乐必有歌。从西周不同时代制礼作乐的特点和诗本文所体现的时代背景来看,《周颂》中的《载芟》、《良耜》、《噫嘻》、《臣工》,就是用于西周成王时藉田仪式的乐歌。