《开宝藏》和《辽藏》的传承渊源考

根据比勘佛藏所收《玄应音义》各本的异同,大致可分为丽藏和碛砂藏两个系列,碛砂藏本系所据本的注文较详,可能已对原本作有一些增补,丽藏本系所据本的注文较简略,可能已对原本作有一些删节。开宝藏可能依据的是从中原流传到益州的写本藏经,契丹藏在刋刻过程中可能参照了开宝藏天禧修订本,同时又依据当时北方流传的写本藏经而有增补,二者的异同渊源于各自所据写本大藏经的不同。

《应县木塔辽代秘藏》与《龙龛手镜》俗字比较研究

将《应县木塔辽代秘藏》残卷与《龙龛手镜》相印证,纠正了《龙龛手镜》中一部分俗字的错误,并补充了《龙龛手镜》未收的一些俗字。

应县木塔《称赞大乘功德经》应依《辽藏》雕印

应县木塔秘藏中总共发现12卷有千字文帙号的刻经,大多数研究者认为这12卷全部属于《辽藏》(也称《契丹藏》),也有一些研究者认为其中有的属于单刻经,不属于大藏经,其中包括《称赞大乘功德经·一·女》。通过与《辽藏》和《开宝藏》的比较,证明《称赞大乘功德经·一·女》属于单刻经,不属于《辽藏》。结合内蒙古庆州白塔出土的卷轴装《妙法莲华经》等其它出土经卷,可以基本肯定《辽藏》初藏雕刻于辽圣宗统和年间,《称赞大乘功德经·一·女》为依据《辽藏》复刻。

辽朝文化中心在南京(今北京)

辽王朝在境内设有五京,上京乃辽太祖创业之地,为辽朝政治中心。辽朝的文化中心却不在辽上京,在辽南京。根据有三:一、史书记载辽南京经济文化发达;二、《辽藏》工程浩大,约六千多卷,历时七十余年,雕造於燕京阳台山清水院(今北京西山大觉寺);三、1974年山西应县木塔发现一批辽代印刷品均为辽南京雕印。

辽藏版本及《辽小字藏》存本

辽代刊刻多部汉文大藏经,因此,"辽藏"一词应视为辽代所刊刻汉文大藏经的统称。目前研究者已经掌握的辽藏有《辽大字藏》与《辽小字藏》。本文着重探讨了《辽小字藏》的存本,认为丰润天宫寺塔所出《大乘本生心地观经》可视为《辽小字藏》印本。并据此总结了《辽小字藏》的装帧、版式等特征,可供将来鉴别《辽小字藏》参考。

房山石经与《契丹藏》

一、石经之肇始我国之有石经,始于汉灵帝熹平年间,在辟雍里安置石碑,把儒家几种重要经典镌刻于上,作为定本,使读书人可以传抄;如文字有出入,亦以此为正。当时所刻被称为“熹平石经”,计有《周易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《春秋》、《公羊传》和《论语》七部。后至曹魏又有“正始石经”之刻。儒家刻经也影响到佛教徒。在北齐时代,山西太原风峪刻了《华严经》,山东泰山经石峪刻了《金刚经》,徂徕山刻了《般若经》,河北武安北响堂山刻了《维摩诘经》。