《达生》精义

本文是"外杂篇精义"系列的第三篇。《达生》演绎《养生主》义理,阐释庄学俗谛"达道全生"的养生之道,准确全面,更为丰富;同时像乃师庄子一样,对孔子"然于然,不然于不然"。由于郭象删去第三章至关重要的斥孔24字,导致旧庄学未能领悟《达生》精义和通篇结构。

从《达生》看庄子的美学思想

《庄子》一书,尤其是其中的《达生》篇,几乎没有直接论述美的相关问题,却蕴含了一些宝贵的美学思想。《达生》的主旨在谈养神,却涉及了自然无为之美、"身与物化"的审美境界、超功利的审美态度、创造自由等美学思想。

《庄子·达生》的生命观及学派归属问题——从醉者“神全”说起

《达生》认为生命是形、精的结合,养生包括养形和养精两个方面。但在形、神二者中,神重于形,养神重于养形。“醉者之坠车,虽疾不死”的原因在于“神全”,“神全”则“形全”,可以不受外物伤害而得长生。《达生》篇的生死观、生命观和养生论都与《庄子》内篇不同,而与《管子四篇》相似,是受黄老学派影响的庄子后学所作。

变形的明证:嘉约翰英译《达生编》析论

1860年,美国医务传教士嘉约翰译出清代产科要籍《达生编》,译本中的系列误译让原著要旨、内容及论述逻辑等严重扭曲变形。1894年,他将该译本附于一篇贬损中医妇产科的论文之后,以期展示中医产科学“弊端”、支撑论文观点。嘉约翰认为中医无知荒谬,是在华推广西医产科的巨大障碍。嘉译《达生编》是部分近代新教传教士对中国文化变形式译介的一个缩影。

近代来华医学传教士对《达生编》的翻译传播及对中国产科的评价

《达生编》是清代在民间广为流传的宣传孕产知识的科普读物。该书作为中医产科的代表著作,引起了近代来华医学传教士的注意,雒魏林、嘉约翰先后将其翻译成英文传至西方,传教士认为《达生编》中注重对孕产知识的宣教,反对听凭稳婆主张,提倡妇人自然分娩和自我管理,反对滥用药物,强调产房中宜安静,不得搞迷信活动等观点,与现代医学的理论和实践相契合。该书的英译传播促进了近代中西医产科方面的交流。

产科名著《达生编》作者考

清初产科专著《达生编》流传甚广,由于作者仅自署"亟斋居士",故后世无知其姓名、里贯及生平者。通过查阅《霍山县志》考得其人名叶风,字维风,号亟斋,原籍安徽休宁,随父徙居霍山县。叶氏通医道,中年入南昌郡幕府,后归隐林下,以医济世。

《达生编》评介

《达生编》又称《达生篇》,是清代早期问世的一部价值颇高的产科专书,是书刊行于康熙五十四年(1715年),问世以后的百余年间曾多次重刊,足见医界对本书的注重程度。《达生编》的作者其真实姓名及生平不详,署名亟斋居士,又自志为守恒山人。

达生

清初亟斋居士的《达生篇》（“达”繁体作“逵”，下同）是一部胎产专著。其“自引”有曰：“胎产非患也，而难产为人患……此编专为难产而设。”“倘能熟看谨行，皆可先生如达。”讲胎产的专书何以命之为“达生”？原来该书的命名取之于《诗·大雅·生民》：“诞弥厥月，先生如达。”东汉郑玄笺：“达，羊子也……十月而生，生如达之生，言易也。”

亟斋居士和他的《急应奇方》

《急应奇方》，或称《亟斋急应奇方》，是清代康熙五十六年丁酉（1717）亟斋居士编辑的一部以应对急症为主的方书。全书共二十四门，附备急方。分一、二两卷。编撰完成以后尚未付梓。仅存抄本。抄本藏于中国中医科学院图书馆。

雒魏林英译《达生编》底本考

发表于1842年的雒魏林《达生编》英译文是首部中医产科古籍英译专著。今以译后记为线索, 采用目录学、版本学等研究方法, 结合相关史料和图书馆馆藏信息, 考证发现该英译文底本为清道光五年(1825)粤东佛县绒线街福贤堂刻本, 现藏于澳大利亚国家图书馆和爱尔兰皇家内科医学院敦氏图书馆, 且二者的藏书来源均与雒魏林相关。

《达生编》作者考

亟斋居士所撰《达生篇》为清代中医产科名著，对后世影响很大。但亟斋居士的姓名、生平却少有人知。据何时希《中国历代医家传录》记载，亟斋居士系从母姓。又据王乐匋《新安医籍考》引《霍山县志》知亟斋居士名叶风，字维风，号亟斋。又亟斋居士在《亟斋急应奇方·急救门》“旁批”中有“张亟斋记”，可知亟斋居士从母姓张，其父姓叶。另据李斗《扬州画舫录》可知《达生篇》系亟斋居士整理扬州王氏接生婆经验而成。

达生

云朵点点，做透光芒的朝阳，烧出了满天的云蒸霞蔚。 《草叶集》中说，人只是初生的孩子，成长是他的力量。这条铺满荆棘的道路上却盛开着栀子，雏菊。它吸引目光，却阻隔了脚步，人只有确定本性，不受世间诱惑，才会顺随其往，安心前进。

《达生篇》产育思想探微

作者从原生、临产、保胎、方药4个方面介绍清代名医、新安医家叶风在《达生篇》中关于孕产方面的学术思想,其观点与现代妇产医学中的许多理论相吻合,对后世医家及中医妇产科学理论的丰富和发展产生了较大影响。