近代中西文化交流中一个值得重视的问题──农民对外来文化的态度

中国是一个传统的农业大国，农民占人口的绝大多数。一种外来文化能否被社会接受，在很大程度上取决于农民对它的态度。在近代中西方文化交流中，农民对外来文化的基本态度是实用主义。

太平天国运动与近代中西文化交流

本文论述太平天国运动过程中中西文化的冲突、融会以及该运动对此后中西文化交流的影响。伴随中西文化交流,太平天国的政策、措施乃至领导层的思想观念都不能不发生相应变化,这在一定意义上可以看成是中国近代化运动的重要方面。

闽都文化与近代中西文化交流

在近代中西文化交流方面,福州的贡献是独特的。林则徐提出"师夷长技以制夷"的口号;福建巡抚徐继畲作《环瀛志略》一书,全面介绍世界各国;马尾船政学堂的建立,是中国最早引进西方科技体系的尝试,为近代中国科学技术的发展奠定了基础;在船政学者中,严复翻译《天演论》、《法意》等西方社会政治学名著,使中国人认识到"物竞天择,适者生存"的残酷现实,从而推动了清末的维新运动;而林纾与船政学堂人士合作,翻译了大量的西洋名著,给中国文人展示了西方文学世界;他们的贡献为铸就新一代中国人奠定了文化基础。此外,在法国生活的陈季同,用法文介绍中国的传统文化,在沟通中西文化交流方面做出了卓越的贡献。

太平天国与近代早期的中西文化交流

太平天国既是一场轰轰烈烈的农民反对封建统治的大起义 ,同时也是近代早期中西文化交流的产物。太平天国对中西文化交流虽曾起了一定的促进作用 ,但又有着较大的局限性甚至障碍。那种认为如果太平天国能够获取“改朝换代”的胜利 ,中国将加速实现近代化的推断 ,并不符合历史实际。

边缘与多元:近代以来甘宁青地区的中西文化交流学术研讨会综述

甘宁青三省区地处青藏高原、内蒙古高原与黄土高原的交汇之区，是地理划分上的“边缘”地带，同时也是历史上中原地区通往新疆、西藏、蒙古及四川的要道，形成了名副其实的交通“走廊”。正是这种特殊的地理位置和交通条件，促成了甘宁青地区汉、藏、伊、蒙等多种文化的并存。并且这里的各种文化——相对于西藏的藏区地位，这里是藏文化的边缘；相对于中原的汉族主流而言，

略论近代中西文化交流的历史经验

在中国近代,文化结构从单一的封建文化演变为封建主义、帝国主义文化和新文化并存的局面。中西文化斗争、融合的历史,

《近代中西文化交流史论》出版

于语和、庾良辰主编的《近代中西文化交流史论》已由山西教育出版社出版(1997年6月第1版)。

近代科技传播与中西文化交流

在20世纪即将翻过最后一页之际,"近代科技传播与中西文化交流"国际学术研讨会,于1999年8月15～20日在绿树如云的华中师范大学召开。世界各国的40余位学者集聚一堂。分别从不同侧面,运用历史学、社会学、哲学等多种方法围绕会议主题展开了热烈讨论。1 近代科技传播及其对中国的影响科技传播是近代中西文化交流的主要表现之一。

香港与近代中西文化交流

近代香港曾经是英国对华进行经济侵略和殖民扩张的基地。但另一方面,由于香港特殊的地理位置和社会、人文环境,客观上,它在近代中西文化交流中也发挥了特殊的作用。 一、新式学校与西学的传播 1842年香港被割占以后,西方人蜂拥而至。传教士们也迅速将活动基地从南洋迁来,香港很快成为欧美传教士来华集散地,各种教会团体竞相成立。早期传教士主要通过兴办文化教育事业来传播西方的宗教和文化。可以说,香港近代教育事业是由传教士开其端的。

在华圣母圣心会士对近代中西文化交流的贡献

与耶苏会、多明我会、方济各会等并列,圣母圣心会也是在华传教的主要天主教修会之一。它于1862年由比利时南怀仁(Th-eophilus Verbist)倡议成立的,以来华传教为主要目的,从1865年首任会长南怀仁一行启程来华,直到1955年最后一位圣母圣心会士离开,历时九十年,先后有六百六十七位来华传教过,其中有二百四十四位会士长眠在中国。在解放前夕(1948年),我国北方共有二百三十九位圣母圣心会士,以及二百余座教堂和二十余万教徒。除主要地区内蒙古外,它曾在我国整个北方,包括辽宁、河北、北京、山西、陕西、宁夏、甘肃以至新疆,产生过重大影响。 利用学术作为传教工具,这是明末以来天主教活动的重要特点。鸦片战争后来华的天主教传教士也继承了这一衣钵。中国是圣母圣心会的第一个传教区。该会规定在会士的初学期和肆业期(总共七年)中。

试论近代中西文化交流的特点

试论近代中西文化交流的特点于语和鸦片战争以后，伴随着西方列强的武力入侵，发生于明末清初，一度中断的“西学东渐”潮流重新出现，西方文化，包括“器物技艺”的物质文化、“议院”和“立宪”等制度文化以及各家思想学说、学术观点的“学理”（即精神文化），以前所未...

美国传教士与近代中西文化交流

近代中西文化交流发端于19世纪初叶。早在鸦片战争前,西方文化已开始由传教士引进中国。鸦片战争后,外国侵略者的坚船利炮,打破了中国与世界的隔绝状态,西方文化梯航而来,与中国文化频繁接触。然而,这种文化接触并不是以正常的文化交流形式出现的,而是伴随着外来侵略、民族压迫的痛苦和耻辱出现于中国社会。信奉基督教新教的美国传教士来华始于19世纪30年代,他们在华活动,无疑起到了帮助西方资本主义列强侵略中国的作用。但是,由于美国传教士要在中国扩大“基督福音”的宣传,利用办学校、翻译出版西书、创办报刊等办法作为传教的有力工具。这样,传教土就成为接触普通中国人和传播西方文明的桥梁。本文通过对19世纪美国传教士在华文化活动某些方面的考察,进一步探讨他们在中西文化交流中所起的作用。

近代中西文化交流的反思

本文从三个方面反思了近代中西文化交流的状况:其一,西方传教士来华传播基督教文明所引发的留学生运动,是中国知识阶层追求新文化的一种痛苦选择;其二,“中体西用”或“西体中用”文化政策的相继失败,导源于中国传统文化中的自我封闭性;其三,近代中西文化交流的重要结果,是形成了两种文化在相互对立中并存的新文化格局。

中西文化交流与近代文学审美范围的扩大

在中国近代文学中,审美范围的扩大,是中西文化交流影响下的一个重要侧面,也是近代文学新变的一个重要方面.它导致中国近代文学在题材、人物形象和思想意蕴上一系列的变化.中西文化交流给近代文学增添了新内容、新思想和新意境,它使近代文学在审美理想、审美情趣和审美对象的层面上发生了一系列变化,与古代文学相比,呈现了崭新的面貌.

近代中西文化交流第一人——利玛窦来华传教经历简考

澳门即将回归中国。研究澳门的历史价值,已经提到日程。然而这一研究,不应只限于1840年以后的殖民地功能,而应当重视1557年至1840年这一阶段,它在中西文化交流方面所发挥的积极作用。如果说,澳门是耶稣会向中国、日本和东南亚传播基督教文化的最早根据地,那么,利玛窦就是17—18世纪沟通东西方文化的第一人。

船政学堂的历史地位与中西文化交流——福建船政学堂创办140周年纪念

福建船政学堂在中国近代高教史上的地位 福建船政学堂作为中国近代第一所高等实业学堂,相当于后来的职业技术性高等教育专门学校或专科学校,是一般中国高等教育史所认可的。但它是否也是中国近代第一所高等学校,则是最近才有青年学者提出的新问题。

近代中西文化交流的历史反思

中国和西方国家的文化交流，为时颇早。规模大的一次，是明末清初欧洲耶稣会士来华传教。其时欧洲有些国家已进入资本主义社会，传教士在传教的同时也输入某些近代科学技术。西方资本主义文化在中国的广泛传播，应该说是在1840年鸦片战争以后。为了避免误解，这里需要说明两点：一是中西文化交流是双向的，有来有往。