冯煦诗歌考论

说起鉴赏,本是一家之言,倘硬要标举"公心",未免就自欺欺人了。然平心而论,在一定时期内,论者言人人殊,却又不免彼此影响、渗透,也见得出"共识"的存在,视为定谳。本文拟以清末冯煦为例,辑考时人诸评,条分缕析,以见原委。

《近代诗钞》的编选及续补

基于留存师友文字的初衷,陈衍编选了《石遗室师友诗录》。经李拔可建议,在此基础上增益成《近代诗钞》。民国十二年(1923),商务印书馆出版《近代诗钞》,二十四册,不分卷。《石遗室诗话》中所录的诗作,多数都选入其中,体现了诗话与选本的内在统一。《近代诗钞》沿袭《石遗室师友诗录》的体例,所选诗人诗作几可呈现光宣诗坛之全貌。然因编选时间的仓促以及陈衍个人原因,难免粗疏,颇有声气标榜之议。《近代诗钞》出版之后,陈衍一直都在续补,且已成书,拟交由商务印书馆刊行,惜未能刊行。

论陈衍对“同光体”的建构与传播——以《石遗室诗话》和《近代诗钞》为中心

陈衍作为"同光体"最重要的理论家和代表诗人,其对清、民诗坛影响甚巨,在他的诗学活动中,又以对"同光体"的建构与传播最称重要。以《近代诗钞》、《石遗室诗话》及续编为中心,可以揭示出其理论与作品相结合的建构手法、价值判断为主导的选人录诗原则和曲笔回护为核心的书写策略,可以说,"同光体"之所以能获得主流地位并产生深远影响,是离不开陈衍的苦心与智慧的。

陳衍《石遺室詩話》成書考述

本文通過考察陳衍的《石遺室詩話》、《近代詩鈔》兩種著述的成書緣起及過程,旨在梳理其'詩話'文獻的流傳狀態,也即'石遺室詩話'的創作軌跡,由此亦可窺探陳衍詩論體系的構架及其遷變。