自然、女性、和谐——解读刘庆邦小说《远山》

生态女性主义是当代西方妇女解放运动和环境保护运动相结合的产物，生态女性主义者查伦·斯普瑞特耐克指出，“生态女性主义的核心观点是：西方文化中在贬低自然和贬低女人之间存在着某种历史性的、象征性的和政治性的关系”。生态女性主义者认为，男性对女性的压迫和人类对自然的奴役存在着内在的一致性，

论《远山》中的“牛”与“马”

"牛"与"马"是日本作家三浦绫子的著作《远山》中主人公经营农牧场生活的重要组成部分,也是贯穿全篇的主导意象。它们既是主人公田岛耕作、民子和武志的形象化身,又充当着二战后对战争进行反思的一批日本国民,从基督教文化中继承的"原罪"意识的救赎者角色。

《远山花开》:叙事传统、女性视角与乡村美育的影像呈现

《远山花开》是一部在乡村振兴背景下反映乡村教育现状的电影作品。电影继承了中国乡村教育题材电影的叙事传统,关注留守儿童的故事,展示乡村教育资源的不足,表现新旧教育理念的冲突与融合,同时以女性的叙事,突出乡村小学师生间的真挚情感。该电影回应国家美育工作精神,通过主人公刘晓慧将现代的美育理念和美育资源带进乡村,以美育抚慰乡村留守儿童的心灵,为乡村教育注入新的活力。《远山花开》用电影影像展现乡村教育的进步,表现美育的重要性,对新时代乡村教育题材电影的选题有一定的启示作用。

浅谈叙事性舞蹈作品《远山不远》的创作特点

“以情叙事,以事抒情”是叙事性舞蹈作品最鲜明的特点。叙事性舞蹈作品以叙述某一特定事件为前提,要求其自身具有直观的人物形象、清晰的舞蹈结构、深刻的主题立意,并在推进情节的过程中进行有始有终的表达。本文从叙事性舞蹈作品的创作特点出发,以《远山不远》为研究对象,分析其叙事手法,进一步挖掘其蕴含的思想内涵,以获得更加深刻的认识。

徐志摩的佚诗《远山》

1933年7月6日南京《中央日报》副刊《中央公园》革新号^①刊出一首题为“徐志摩遗诗”的《远山》，全诗如下：

远山

苏格拉底和拉克苏相约，到很远很远的地方去游览一座大山。据说，那里风景如画，人们到了那里，会产生一种飘团欲仙的感觉。

远山

苏格拉底和拉克苏相约，到很远很远的地方去游览一座大山。据说，那里风景如画，人们到了那里，会产生一种飘团欲仙的感觉。 许多年以后，两人相遇了。他们都发现。那座山太遥远太遥远。他们就是走一辈子，也不可能到达那个令人神往的地方。

风景与叙事——解读申亮的《远山》系列

美国批评家米歇尔在《帝国风景》一文中，开篇就引述了克拉克（Kenneth Clark）在《风景进入艺术》（Landscapeinto Art1949）中的一段话，“我们被非人造而具有与我们自身不同生命和结构的东西包围着：树、花、草、河、山、云。它们在几世纪以来激发着我们的好奇和敬畏，一直是我们愉悦的对象。我们通过在想象中重塑它们来反射我们的情绪。然后我们开始将它们视为对所谓‘自然（nature）’这一观念的贡献。风景画标志着我们关于‘自然’这一概念的发展进程。自中世纪以来的自然概念的兴起和发展像是一种循环，在这个循环中，人类精神尝试再次创造一种环境和谐。”

远山的呼唤

我们那个山寨四周都是高高的石壁,高声喊话四面回应。早晨各家叫娃儿起床,傍晚妈妈呼唤孩子归家,山涧荡回声,随着炊烟缭绕,也是山乡一景。

永恒的行者——读日本著名登山家植村直己的《远山在呼唤》

日本著名登山运动员植村直己的《远山在呼唤》,讲述他从一个完全不懂登山的懵懂少年,到登顶世界各高峰的人生轨迹。他是首位登顶珠穆朗玛峰的日本人,也是登顶五大洲最高峰的世界第一人。还独自在亚马孙河漂流60天。植村直己的人生像个永恒的行者,没有"停息"、没有"终止"、没有"句点",最后把生命留在了北美最高峰麦金利峰。

另一种沉没－读肖克凡小说《远山沉没》

肖克凡的小说多以大自然为中介，力求在人与自然的效中表现出对现代社会的哲理思考，揭示人与自然相依相存、不可分割的密切关系。他还描写了自然的浑蕴掌起到人类的灵魂的寄托。

远山,那一盏灯

蜿蜒的公路上没有车也没有人。初升的太阳从山顶喷薄而出烧红了天边的云彩，大地刚从梦中醒来，伸展着婀娜的腰肢，散发出袭人的芳香。

现实主义题材舞蹈作品《远山不远》——如何以舞共情

群舞作品《远山不远》是一部由现实生活故事凝练创编而成的现代舞作品。其主题明确,意义深远,讲述了一对支教夫妻先后都前往藏区支教,不断克服困难,带给藏区孩子们走出远山希望的故事。文章对其人物形象,故事情节以及艺术价值等多个方面进行讨论,探讨其如何以舞共情。

远山鼓谣

前奏曲远去的年代苗语的喃喃声: 云扯雾哟雾拉云, 云扯雾拉缠苗岭,哪一片是雾哟,哪一朵是云?何处寻它的根哟,何处寻它的魂?一场苍茫苗岭,云遮雾障,朦朦胧胧。

远山的呼唤

上世纪八十年代，一部名叫《远山的呼唤》的电影曾轰动一时。影片以恬淡的手法叙述了发生在日本北海道牧场的一段情感故事，片中并没有真正的大山，但那片静静的牧场和朦胧的远山还是予人留下了深刻的印象。

《庐山远公话》订补

基于敦煌变文《庐山远公话》讹误、通假众多的事实,以及写本文献的书写特点,并以佛教通俗文学的风格色彩作为参证,本文从倒文、衍文、脱文、形讹、通假等方面对“留贱”“辟宰”“无明睡着”“劫劫荣心”等相关词句的校订提出自己的看法。

致李吉提教授《公开信》的公开信

尊敬的李吉提教授： 读了您给我的《公开信》，心潮涌动。一些久蓄于衷的想法，像静默的琴弦被拨动．止不住想吐出一串音符。因此我就沿着您的思路．向您谈谈我的一些粗浅但真实的想法。您在我的几部拙作中。重点分析了《远山》。同时您认为“该作没有脱离民众的弊病”．这句话对我很有触动。该作初稿写于1990年．当时在写这部作品时．并没有刻意去追求如何面向大众．只是自己在大学时代参加社教和大学毕业之后又很长一段时间生活在闽西北山区。那南方的山，美丽而神秘的山林，那鸟鸣声．泉水声以及云雾弥漫的林子里发出的木草香味，都给我留下了美好的回忆。