扬雄《逐贫赋》与汉代民俗

《逐贫赋》并非运用了拟人和想象,其中的“贫”实系西汉民俗信仰中的“贫鬼”,与此相关的民俗为“除贫”。《逐贫赋》第一次以文学艺术的形式回答了文化史上一个重大命题:当被政治的浊流冲击到社会生活的边缘以后,作为一个文化人应该以什么方式完成文化使命,实现人生价值。

孤寂者的自慰与牢骚者自炫——扬雄《逐贫赋》与韩愈《送穷文》比较

《逐贫赋》与《送穷文》是古代文学史咏贫系列中的两篇奇文,后人多以为二者相类,其实各不相同,前者表白的是自己坚守儒家操守,是寂寞儒者的人格自慰,后者则是追求留名,是表面牢骚中的文人自炫。

扬雄《逐贫赋》与“送穷”习俗及民间讲诵伎艺

汉代的驱傩疫鬼之中本身就包含着“贫鬼”,当时的驱傩活动也明确含有“逐贫送穷”的意味。扬雄《逐贫赋》在这样的礼俗背景之下产生,借民间驱贫形式书写古代知识分子在遭受“不遇”之时的生存状态,并借鉴民间讲诵伎艺与“贫”展开对话,为“贫”代言,借“贫”之口表达了自己的刺世精神和人生选择,这些都成为“送穷”文学题材最具开创意义的书写模式。

扬雄《逐贫赋》中的用《诗》及其“互文”表现

对《逐贫赋》中的用《诗》情况做了具体的分析和研究,发现扬雄在《逐贫赋》中的用诗表现,既不同于春秋行人辞令的“断章取义”,也不同于汉代文人的“取辞见义”。扬雄引《诗》入赋,化《诗》为辞,不仅“赋诗言志”,而且还做到了赋文与《诗》义之间的互文关联,充分显示了其文学创作的自觉与修养。

从《逐贫赋》看扬雄思想对社会主义核心价值观的涵养

习近平总书记在纪念五四运动100周年大会上提出:"要自觉树立和践行社会主义核心价值观,善于从中华民族传统美德中汲取道德滋养。"首批十位四川历史名人之一的扬雄,其思想、创作、价值追求也契合着社会主义核心价值观。本文以扬雄《逐贫赋》为切入点,深刻挖掘其思想内涵,分别从对国家社会的理想和个人立德修身等方面,探讨扬雄思想涵养社会主义核心价值观的具体体现。

在道义与功名的夹缝中求生——扬雄《逐贫赋》品鉴兼论义利之辨

扬雄是汉赋四大家之一,也是有名的思想家。虽然家世清贫,但他年少好学,博览群书,且安贫乐道,志趣不俗,“不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱,不修廉隅以徼名当世”“自有大度,非圣哲之书不好也;非其意,虽富贵不事也”(《汉书·扬雄传》)。

“以文为戏”观的源流及确立

"以文为戏"观的文字出处始于西汉扬雄的《逐贫赋》,然而溯源前朝,不乏先例,其源远而流长屡见典册,至为《文心雕龙》所载。"以文为戏"观自唐代裴度提出后,中唐文人对此褒贬任声、争论未休。在赞扬和贬斥的论辩中,唐代文人迈出了开拓文学观念的第一步。

逐贫与送穷

脱贫攻坚,喜报频传,这让我想到两篇脱贫妙文。一篇是《逐贫赋》,乃西汉学者扬雄之作。作者以惆怅之情“呼贫与语”,质问“贫儿”为何老跟着他,借此发泄对贫困生活的牢骚。小赋开头写“邻垣乞儿,终贫且窭”。为躲开贫儿,他跑到昆仑之巅,贫儿跟着;他躲到山崖里,贫儿也跟着;他摇船躲到海上,贫儿还跟着;他走,贫儿也走;他停,贫儿也停。