基于对线装书《通志略》的民间修复实践研究

本文以民间流通的古籍《通志略》修复为研究个例,介绍了《通志略》的版本情况、破损状况,着重分析了修复用纸的选用、多种修补技法的应用,“整旧如旧”修复原则的运用情况,总结和反思修复实践中存在的不足,同时提出一点自己的愚见,希望能引起相关工作者的重视,使民间流通的古籍修复技艺得到进一步的完善和提高。

郑樵《通志·七音略》中的“胡僧”及其他

南宋郑樵的《通志·七音略》是研究中国古代音韵学史的重要资料。郑樵讲,他撰写《七音略》,"得《七音韵鉴》,一唱而三叹,胡僧有此妙义,而儒者未之闻"。后来的研究者因此认为,《七音韵鉴》的作者是"胡僧"。笔者不同意这一说法,《七音韵鉴》的作者不大可能是"胡僧",但郑樵所说的"妙义",即唐末宋初出现的等韵学理论,却的确与印度的梵语语言学知识有关,后者正是通过"胡僧"传到中国来的。郑樵其他的一些说法是否正确也值得加以考虑。

《通志·艺文略》对医籍著录的贡献

宋·郑樵《通志·艺文略》著录中医药图书 662部 ,首次将“医方”列为一级类目 ,并开创性地将所著录的中医古籍分为 2 6类 ,对后世医籍分类产生了重要影响。

论《通志·校雠略》的目录学思想

该文从三方面分析了郑樵的目录学思想 ,探讨了《通志·校雠略》这部目录专著 ,开创了目录学理论研究的先驱 ,他对研究学术源流派别 ,提出了自己独特的见解 ,至今对后世影响甚远 。

会通与实学视野下的《通志·艺文略》小说分类

在会通与实学思想指引下,郑樵在《通志·艺文略》的小说分类实践中通观小说源流,准确把握小说"丛残"与"小道"两大特征,清理了充满虚构的志怪作品,使小说分类回归原初的子部传统。从这一角度出发,或许可以解释郑樵小说观念与小说分类实践自相矛盾的深层原因。

化经为史——论郑樵《通志略》的生成

郑樵的学术由经学义理研究、经学知识研究、通史主张与实践三部分构成。郑樵对经学义理的研究,大抵循“考辨—传—略”的次序,考辨一部经书的核心问题在先,次则为此经作传,最后以《诸经略》总括诸经义旨,“略”的形式由此生成。在经学义理研究的牵引下,郑樵着力于对经学知识做专题研究,并撰成专门著述,此举具有“经学知识的解放”意义。在党禁、学禁加重的南宋绍兴年间,郑樵多次向官员、朝廷献书,希望获朝廷之命编修纪传体通史,在此过程中郑樵逐渐总结会通思想,并在向宋高宗奏对后,改造专门著述为《通志》之“略”,完成《通志》的撰述。《通志略》集郑樵毕生学术内容、形式及意义之大成,具有化经为史的意义。

郑樵《通志·艺文略》在图书目录上的继承性——以著录项目、著录方法和类例为例

郑樵《通志·艺文略》(以下简称《艺文略》)可以说是四部分法之外一部具有较为典型的图书目录。郑樵将自己的目录学理论汇编成《通志·校雠略》,并在《艺文略》中一一的实践,而这一切理论和实践都是在郑樵继承前人的基础上完成的,在继承前人经验方面突出的体现在著录项目、著录方法和类例三个方面。

郑樵《通志·艺文略》及其贡献

《通志·艺文略》是我国第一部通史性史志目录 ,其思想的精华和核心是“会通”的观点 ,与会通思想紧密联系的是他的“类例”原则。《艺文略》在著录内容上和分类体系上的两大突破 ,极大地丰富了古典目录学宝库 。

论《通志·艺文略》的小说分类思想

郑樵的小说意识属于一种书籍归类的意识,《通志·艺文略》据小说书籍的内容构成特征进行分类,淡化正统文化系统对小说的歧视排斥意识,在图书分类角度上突出小说的内容特征,净化小说分类,最终有效地达到了"类例既分,学术自明"的目的。

《通志·艺文略》分类体系浅议

本文简述了郑樵的《通志·艺文略》分类体系与历代书目体系的传承关系，指出其有所突破创新，也存在不足。文章就历代学者对《艺文略》分类体系中的“家”（二级类目）。“种”（三级类目）数量说法不一阐述了自己的观点。

郑樵《通志·艺文略》在图书目录上的继承性——以著录项目、著录方法和类例为例

郑樵将自己的目录学理论汇编成《通志·校雠略》,并在《艺文略》中一一实践,而这一切理论和实践都是在郑樵继承前人的基础上完成的,突出体现在著录项目、著录方法和类例等三个方面。

郑樵《通志·艺文略》所据书目考

关于《通志·艺文略》的史料来源问题,郑樵在《通志·校雠略》曾进行过简略的阐释,近现代以来学界亦作出不少有益的探讨。但由于郑樵语焉不详,严重影响人们对其史料来源的理解。本文试图在前贤研究的基础上,结合相关史料与《艺文略》的实际著录,对其史料来源问题作一粗浅分析,俾其史料来源可得而知也,其学术价值可得而闻也。

论郑樵《通志·艺文略》与“民间之藏”

郑樵《通志.艺文略》除以五部史志、官修目录为主要依据外,还利用了十三部宋代私家书目,这些书目大多为其福建同乡所收藏。将《艺文略》与今存五部书目相比勘,去其重复,剩下1100多部图书都属于"民间之藏"。通过对这些图书的分析,可以对宋代公私书目的不同特征、甚至官方学术和民间学术的异同等学术问题得出一些初步的印象。

《通志·艺文略》卷帙考

统计郑樵《通志·艺文略》三级目录之下的部数和卷数。指出《艺文略》所记卷帙数与事实不符的地方,提出《艺文略》的部卷数应为"11278部,128148卷",并非目前众家所说的"10912部,110972卷"。

对《通志·校雠略》的一处质疑——谈等韵学史的一个书证问题

郑樵《通志·校雠略》"书有名亡实不亡论"云:"……李舟《切韵》乃取《说文》而分声,《天宝切韵》即《开元文字》而为韵,《内外转归字图》、《内外转钤指归图》、《切韵枢》之类无不见于《韵海镜源》。……"有的学者据此认为《韵海镜源》是比较可靠的早期韵图形式,把《韵镜》类韵图的产生时间上推到中唐时期。对此提出质疑。

试析《通志·校雠略》的文献学思想

郑樵的《通志·校雠略》是一部方法论著作，最能体现郑樵毕生治学功力，集中体现了郑氏的文献学思想，他提出的图书分类、著录及校雠学思想极大地推动了我国文献学的发展。

试论《通志·艺文略》分类之憾

运用历史文献学的相关理论方法对郑樵《通志·艺文略》的分类研究可知,《通志·艺文略》的分类未至全备,部分类别分到第三级而个别类别则不然,部分类别的一级类目与二级类目名称相同。郑樵在《通志·艺文略》中重点强调了分类应当注意之事项,却多次重蹈自定义例之失。

郑樵《通志·艺文略》收书丰富的原因及启示

南宋著名文献学家郑樵在《通志·艺文略》中,不仅充分地实践了他的图书分类理论,还开创了当时收书最多的目录书。《通志·艺文略》著录图书的数量之所以丰富,和郑樵独到的收书方法密不可分。在新形势下郑樵的这些求书方法和理论对目前我国图书馆、博物馆以及档案馆在求书访书方面有着积极的启示意义。

郑樵《通志·艺文略》卷帙数订误

目录记卷帙数在编目中有着重要的意义和作用,郑樵肯定并继承这一著录事项。为了便于稽核,郑樵在《通志·艺文略》(以下简称《艺文略》)每一类编成后均计部数和卷数。然通过对《艺文略》中所记卷帙数做进一步核实,发现其中有很多和内容不符的地方。经过对其一一核实,最终得出《艺文略》的卷帙数应为11278部,128148卷,并非目前众家所说的"10912部,110972卷"。

《通志·乐略》与《正史·乐志》的史料渊源

郑樵在编纂《通志·乐略》时,曾大量地参考宋前各朝代的《正史·乐志》。本文主要从史源学的角度去探究《通志·乐略》与《正史·乐志》的史料渊源关系。