论道德的阶级性与继承性

道德的普遍性与相对性 中国古代多数思想家认为道德是普遍的,是人人必须遵守的。孔子说:“谁能出不由户,何莫由斯道也?”(《论语·雍也》)《中庸》说:“道也者,不可须臾离也,可离非道也。”都肯定道德原则具有普遍性。孟子说:“仁,人心也;义,人路也。”(《孟子·告子上》)肯定仁义是人类生活的普遍原则。但孟子也承认不同学派对于仁义有不同意见,如杨子为我,墨子兼爱。

论道德的阶级性和继承性

道德是历史的范畴,永恒不变的道德是根本不存在的。影响道德形成、变化、发展的因素有很多,其中对道德起决定性作用的是经济基础,主要的理论来源就是历史唯物主义中的社会存在决定社会意识。道德具有一定的阶级性,这也是由社会阶级的经济基础所决定。所以说不同的阶级所包含的道德也是不同的。但在阶级社会里,仍有共同利益的存在,并且存在于社会之中。解决了道德阶级性问题,随之而来的就是道德继承性。我们对于先前的道德,不能全盘否定也不能全盘肯定,而是要取其精华去其糟粕,在批判改造中继承。剥削阶级的道德既有好的方面,又有坏的方面,所以说我们不能全盘否定剥削阶级的道德,取其精华,来更好地促进社会主义道德的发展。

论精神文明的阶级性和继承性

我们在建设高度的社会主义精神文明的过程中,必然会碰到下列问题:如何对待历史上的思想材料和文化遗产?如何对待外国、特别是资本主义国家的精神文明?如何处理精神文明建设中人与人之间的关系?等等。一句话,就是如何认识和处理精神文明的阶级性和继承性。因此,对这个问题进行探索,不仅具有重大的理论价值,而且具有重大的现实意义。

论法的本质属性——对法的阶级性、社会性和继承性的探讨

法的本质属性问题,是法学的一个基本理论问题。自从宣布我国的剥削阶级作为阶级被消灭以后,法学界对此提出种种不同看法。有的认为法的本质属性是社会性,阶级性并不是法所固有的,法不是阶级社会特有的现象,而是贯穿整个人类社会的永恒现象;有的认为法的本质属性既有阶级性一面,又有非阶级性的社会性一面,不是所有的法都有阶级性的,还有反映全社会利益和要求的超阶级的法;有的认为法的社会性不是非阶级性的,法是阶级性和社会性的统一,二者都是法的重要属性;有的认为承认了法的阶级性,就必然排斥法的继承性,等等。真可谓众说纷纭,莫衷一是。

试论民法的阶级性和继承性

民法是国家的基本法之一,是一个独立的重要的法律部门。我国民法是我国社会主义法律体系的重要组成部分,是建设有中国特色的社会主义的一个重要法律武器。研究民法的阶级性和继承性以及二者之间的关系,对于深刻认识社会主义民法的精神实质,不断完善和认真贯彻执行社会主义民法,充分发挥社会主义民法的职能作用,促进社会主义物质文明和精神文明建设,具有重要意义。

略论道德的阶级性和继承性

关于道德的阶级性与继承性问题,我国学术界曾于一九六三和一九六四年开展过热烈的讨论。但遗憾的是,不知是什么缘故,这场讨论不久就揠旗息鼓了。那时的讨论,主要是围绕以下几个问题展开的: 对“阶级的道德”的理解问题。有人认为,所谓阶级的道德也就是统治阶级的道德。这是因为,在阶级社会里,占统治地位的思想总是统治阶级的思想,没有精神生产资料的阶级的思想,一般是受统治阶级支配的。不同意上述意见的人认为,在阶级社会里。

关于道德的阶级性与继承性问题讨论综述

《前线》1962年第10期、第16期先后发表了吳晗《说道德》和《再说道德》两篇短文。文章发表之后,引起了学术界的注意。许启賢在今年8月15日《光明日报》发表《关于道德的阶极性与继承性的一些问题》,表示了不同的意见。吳晗又写了《三说道德》(载《光明日报》1963年8月19日)进行答辩。接着,《光明日报》分别发表了李之畦《〈三说道德〉一文提出了什么问题》(载《光明日报》9月21日)、江峰《也谈道德的继承问题》(载《光明日报》10月6、7日),、高仲田《关于道德的批判继承问题》(载《光明日报》10月7日)、汪子嵩《从<水滸传>说道德问题》(载《光明日报》10月25日)等文章。《哲学研究》(1963年第5期)也发表了艾眞的《关于道德问题的几点质疑》一文,与吳晗商榷。现将争论的主要问题及其论点综述如下:

列宁论无产阶级道德的阶级性

道德是一种用善恶概念调整人与人之间、个人和社会之间关系的原则、规范和实践的总和；它在本质上是一定经济关系反映到人们思想上的社会意识形态。在阶级社会，剥削者和被剥削者的利益是对立的，双方为了维护各自阶级的利益，除去引伸出政治和法律原则之外，还引伸出一种评价善恶的道德标准来作为巩固和争取自身阶级利益的斗争武器。所以，道德具有鲜明的阶级性。

马克思论道德的阶级性和全人类性——兼论对西方普世道德观的批判性分析

从马克思主义道德理论来说,道德既具有阶级性,也具有全人类性,两者是对立统一的关系。但是道德的全人类性并不等于道德的抽象性,也不等于道德教条的永恒性。在阶级社会中,道德的全人类性不是独立于阶级性之外的抽象道德,而是与阶级性密不可分、贯穿于物质生活实践始终的现实道德。道德的全人类性指的是道德所体现出的全人类的利益诉求,代表的是最广大人民群众的根本利益,这只有在共产主义社会才能彻底实现。在当今世界,西方国家宣扬的普世道德观实际上是将道德的全人类性抽象为脱离阶级性的纯粹理念,其背后隐藏着深刻的意识形态动机,并服务于西方国家的全球战略;在正确认识西方普世道德观所包含的全人类性的同时,更要深刻认识其隐藏的阶级性本质。

真理的积淀——谈道德观念的继承性

关于道德观念的继承性问题,早在六十年代初,就在我国理论界引起过一场论争。由于众所周知的社会政治原因,那场论争在当时没有得到正常的发展。打倒“四人邦”之后,道德观念的继承性问题一度又成为理论界的热门话题。人们不吝笔墨,从历史形成的民族道德、世代沿袭的社会公德、不同时期的先进人物提出的伦理规范等方面,发掘在今天仍不失其社会价值的道德观念,从而证明不同时代、不同社会、不同阶级间的道德观念存在着继承性和历史的必然延续。但是,当人们竞相探索道德观念的继承之迷时。

关于剥削阶级道德能否批判继承的几个理论问题

一如何看待阶级斗争?这是一个关系到如何正确理解道德的阶级性和继承性的关系的关键问题。长期以来,人们一提到对立阶级之间的阶级斗争,就自然想到两者是绝对对立的,似乎除此以外再没有别的了。认为剥削阶级道德不能批判继承的同志,其一切推论正是基于这个前提;就是主张剥削阶级道德可以批判继承的同志,在这个前提面前也只好退避三舍,于是便用“特殊条件下”,“阶级斗争的复杂性”来论证自己的观点,结果仍然得不出令人信服的结论。那么,对立阶级之间的阶级斗争的全面的真实的关系到底是什么?这里有两个问题是需要搞清楚的。

略论道德的阶级性和共同性

关于道德的阶级性问题,这是马克思主义者都承认的。但对于如何理解这种阶级性,则需要深入探讨。至于道德有没有共同性,亦即在阶级社会中各阶级之间有没有共同道德问题,学术界的分歧则是很大的。有些同志把道德的阶级性和共同性绝对对立起来,好象谁一谈道德的共同性就是否认道德的阶级性,因而把共同性观点斥之为反马克思主义的修正主义谬论。本文想就这些问题,特别是道德的共同性问题,谈点粗浅的看法。

关于道德继承性问题

道德的阶级性和道德的继承性，是伦理学中的两个基本问题，也是长期争论未决的问题。特别是对道德的继承性问题，究竟继承些什么？如何继承？更是争论最多的问题。本文对此作些初步探讨，是否恰当，请批评指正！

试论道德的继承性

探讨道德的继承性,将有助于建设社会主义的精神文明,推进社会主义现代化建设事业,有助于提高整个社会的道德水平,推动人类社会不断进步。这不仅具有重大的现实意义,而且具有深远的历史意义。

道德为什么有继承性

关于道德继承性问题的讨论,主要分歧不是道德有无继承性的问题,而是无产阶级道德对历代统治阶级道德是否能够批判继承的问题。历史与现实中许多事实都能证明,无产阶级道德不仅与历代劳动人民的美德有继承关系,而且与历代统治阶级的道德也有一定的联系。固然,不同社会形态中占统治地位的道德有质的区别,但是在社会发展过程中,人类由野蛮时代到文明时代。

道德继承性分析

道德作为上层建筑中的特殊因素和社会意识的特殊形式,由于它的相对独立性及其对社会生活的反作用,显示出它的特殊的社会职能。道德像其他社会意识一样,其形成与发展,“都具有由它的先驱者传给它而它便由以出发的特定的思想资料作为前提”(《

剥削阶级的道德为什么可以批判继承?

1963年和1964年我国学术界曾开展一次道德问题的讨论。64年春,山东大学就岳飞爱国主义能否继承问题也进行过争论。后来,林彪、“四人帮”在文化大革命中推行一条极“左”路线,把道德问题划为“禁区”,把坚持正确意见的同志,打成“修正主义”分子,致使大家不敢或不愿接触这一问题。一场灾难性的“文化大革命”,社会道德风尚遭到严重破坏,由无产阶级革命家树立、培植的共产主义道德传统被抛弃,打、砸、抢成风,造成社会极度不安,人们在巨变中深刻地认识到道德的社会价值。在当前实现四个现代化的过程中,又涌现出许多新的伦理问题,因此继续把道德继承问题搞清楚,十分必要。

论道德的继承性

道德有不有继承性?在林彪、“四人帮”一伙不讲道德的年代里,这是一个禁区。谁说道德有继承性,谁就是“封、资、修”的鼓吹者,甚至遭到批驳和“横扫”。今天,冲破了林彪、“四人帮”所设置的这一禁区,开展道德继承性的研究和探讨,对于肃清剥削阶级的道德毒素,继承和发扬中华民族的优良道德传统,树立社会主义道德的新风尚,具有十分重大的现实意义。道德是调整人们之间以及个人和社会之间的行为规范。它与法律不同。

关于道德的历史继承性的认识与实践

一、道德教育的历史继承性的理论依据。 有的同志可能会担心,在改革开放的今天,谈道德的继承性是否会给封建道德的存在找到根据,而不利于批判和肃清封建道德的残渣余毒。其实,这种担心是不必要的。 首先,历史唯物主义不允许割断历史。列宁指出:“无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。”

道德是有继承性的

在阶级社会里，道德是有阶级性的，这是毫无疑义的。思格斯指出：“一切已往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益。”