《道德真经广圣义》反义聚合浅析

本文通过对《道德真经广圣义》反义词的穷尽性描写，并将它与《现代汉语词典》的反义词对比，得出其反义词聚合特点：大量同义词进入反义聚合；新的组合搭配催生新义项；义项趋减，个数渐增；临时构组的反义对子数量繁多；书面语色彩浓厚。

杜光庭《道德真经广圣义》版本探析

唐末五代著名"道门领袖"杜光庭在天复元年(901年)作《道德真经广圣义》,以唐玄宗《道德经》注疏的"圣义"而发挥己意。《广圣义》体例为经、注、疏、义,即《老子》经文、唐玄宗注、唐玄宗疏、杜光庭释义。本文认为杜光庭《广圣义》经文和唐玄宗《御注》、《御疏》为同一底本,即唐玄宗定本,此定本以河上公本为主要依据。日本藏有《广圣义》手抄本,本文通过对《道藏》本和日手抄本《广圣义》在版本、内容等方面进行比较,认为日手抄本为宋嘉定本,与刘惟永《道德真经集义》所载《广圣义》应为同一底本。

试论杜光庭《道德经》诠疏笺注目录的学术价值

着眼于杜光庭《道德真经广圣义》的《序》中的一份记载甚详的《道德经》诠疏笺注目录,对其进行分析和梳理,进而阐述其对后世的学术价值。

试论杜光庭《道德经》诠疏笺注目录的学术价值

着眼于杜光庭《道德真经广圣义》之《序》中的《道德经》诠疏笺注目录,对其进行分析和梳理,进而阐述其对后世的学术价值。

易学视域下杜光庭的理身理国思想——以《道德真经广圣义》为中心

本文从易学视域对杜光庭《道德真经广圣义》的理身理国思想做了探讨。杜氏在修心去欲论、撝谦执柔论、施仁修德论、得民悦民论、理国之戒论、无为而治论等理身理国思想中都成功地融入了易学思想。杜氏等道教学者的以《易》解《老》,使我们从特定的侧面得以窥见唐代《易》《老》之学思想会通的事实。不仅如此,他们还通过互释、会通,不断赋予《易》、《老》等传统经典以新的义涵,使其获得了传播发展的无限生命力。

《道德真经广圣义》的“理国”思想

唐末五代道门领袖杜光庭的《道德真经广圣义》是其时注《老》的代表著作,发挥了道教一以贯之的治身理国传统。《广圣义》的理国思想,在方法论上以“双遣”“兼忘”为根本,在“修道即修心”的原则下强调心性修炼为理国的根本依据。在理国的具体途径方面,《广圣义》强调人君“修己”的重要性;主张效法天道,提出“法天行化,任物无为”的理国理念;发挥西周以来的“民本”传统,强调“民为国本”“民为神主”;发挥《老子》的俭、啬思想,提倡“俭啬为政”;政事方面主张无为清简、宽猛相济;对外关系主张文本武末、谦静为国。《广圣义》的理国思想,在广泛吸收儒家治理思想、佛教“遮诠”方法以及心性论的基础上,体现了鲜明的三教融合特色。