理与气——《道教义枢》道论的双重进路

《道教义枢》作为唐初道教教义的一部总结之作,在对道教核心范畴——"道"的诠释上,呈现出双重特征:一方面,以"虚寂之理"释"道",对宇宙万有之存在作出本体论说明;另一方面,以"气"释"道",既保留了传统"气化宇宙"的生成论模式,又阐发了以元始天尊为最高尊神的神仙信仰。

《道教义枢》中“道性”意蕴与佛性思想

道性思想是在南北朝时期受佛性思想的影响而发展起来的,至孟安排的《道教义枢》时已经形成了较为完备的道性理论。《道教义枢》中的道性思想既继承了传统道教的思想,又进一步吸收了佛教的重要思想。《道性义》用理和中道来解说道性,为修道成仙提供形上学的根据。进而,又彰显染净说来为道教完善修行解脱理论。道性思想对于道教的发展有着重要的方法论和本体论意义。

《道教义枢》训诂研究

《道教义枢》是一部具有辞典性质的道教类书,旨在论述道教基本教义,使人知晓道教之根本,其中包含了丰富的道教词语训诂内容。这些训诂材料对于了解道教思想具有重要价值,同时也具有一定的训诂学研究价值,因此有必要对书中的训诂内容进行发掘整理。论文整理了《道教义枢》中的训诂内容,并对其进行了分类,还讨论了其中的训诂方式和训诂术语。

试论唐初佛道论衡中的“本际”、“道”、“自然”之辩

唐初统治者立国伊始即总结历史经验,吸取隋亡教训,认识到儒学对于国家长治久安的作用.隋文帝杨坚曾于开皇二十年(600),下诏废除国子、四门及州县学.唐高祖武德元年(618),诏置国子、太学、四门生约三百余人,并于各郡县置生员.翌年,提出表彰儒家先圣周公、孔子,令有司于国子监立周公、孔子庙一所,四时致祭.李氏家族于隋大业十三年(617),在晋阳起义时充分利用了当时社会上广泛流传的借老子制造的政治谶言.①由于道教为李唐王朝的建立和巩固起了积极的作用,加上隋文帝执行先佛后道的政策,规定三教位序为佛为先、道为次、儒为末,所以唐初执行的是崇道抑佛的政策.这些,直接影响到当时佛道论衡的主题与内容.

试论道教戒律伦理观的践行方式

一、引言 一般来说,成熟的组织化的宗教都有自己的一套宗教伦理道德,这些宗教伦理道德主要体现于戒律之中。道教戒律是道教道德原则的具体体现,是去恶为善的具体化、操作化程式,是全方位的对“德”的诠释。唐孟安排《道教义枢》卷二《十二部义》说：“戒者,解也、界也、止也。