道教斋醮科仪对周礼祭祀体系的接受及其意义

道教斋醮科仪虽起源于下层民间中的巫祝仪式,但在发展中不断地吸收了先秦周礼祭祀礼制的内容。道教斋醮名称源自先秦周礼,道教斋醮祀神对象及祀神方式多以先秦周礼为基础,道教斋醮器物大多承袭先秦礼制器物规制,道教斋醮礼意也多沿袭先秦周礼。这种长期而广泛的或主动或被动的接受行为,实际上显示出了道教对于世俗规则的屈服。它客观上促进了道教的官方化,并为道教争取到了较大的发展空间。

论宋朝道教斋醮科仪的时代特点

宋代是封建国家重神祀、兴礼仪的时代。宋代道教在继续履行国家宗教祭祀职能的同时 ,开始对民间信仰进行理论化的改造吸收。宋代民间信仰的活跃与道教复兴的时代背景 ,促成道教斋醮的兴盛和科仪经典的编撰。道教斋醮科仪与民间信仰的结合 ,民间俗神道教化的演进趋势 。

关于信阳民间道教音乐的抢救、保护与传承的思考

随着我国城市化进程的不断加快,我国民间非物质文化遗产生存、保护、发展遇到了诸多问题,形势已经十分严峻。那些依靠口传心授方式加以传承的文化遗产不断消失。如民歌、民俗等。北大考古博学院教授孙华先生说:"一个地方想发展,想受到别人的尊重,就应该保持自身的特点,对于祖先的遣产,不能无视,更不能蔑视,因为祖先的遗产,是地域自豪感的来源"。[1]因此,对这些处于濒危状况的民间非物质文化遗产进行抢救、保护与传承意义重大。

古灵宝经与道教早期礼灯科仪和斋坛法式──以敦煌本《洞玄灵宝三元威仪自然真经》为中心

礼灯科仪和斋坛法式都是中古道教斋醮活动中一种普 遍而又非常重要的科仪。本文以敦煌本佚经《洞玄灵宝三元威仪自然真经》为中心，探讨了 东晋末年古灵宝经中系统而完整的礼灯科仪和斋坛法式及其所体现的教义思想。并从南北朝 到唐宋大量道教科仪书对该经的沿袭证明了古灵宝经对中古道教科仪发展重大而深远的影响 。

泰山道教科仪音乐研究

泰山是道教兴盛之地,历代都有道人在泰山进行宗教活动,而附属于道教各种法事而存在的道教音乐始终贯穿其中,作者主要是从泰山科仪音乐入手,对其音乐运用程序、曲目及特点进行研究。

浅析巨鹿道教打醮法事科仪音乐的文化交融——巨鹿县西佛寨村打醮法事活动考察

巨鹿道教打醮法事科仪音乐植根于民间,在传承与发展的过程中,必然受到各种文化意识形态、艺术门类表现形式的濡染,使其在保持自身独特风格的同时,更加进一步地丰富和完善。通过从巨鹿道教打醮法事科仪音乐与古乐及宫廷音乐、佛教音乐、民间音乐文化的交融进行分析和论证,全面认识巨鹿道教打醮法事科仪音乐的文化内涵。

浅论道教科仪音乐的“美”与“审美”

道教音乐是道家传统文化的重要组成部分,它主要体现在道教信仰体系中的仪式行为之中,是道教仪式活动之中不可替代的仪式内容。道教音乐除了具有音乐的基本要素之外,它还是宣扬道家文化的重要载体。从结构主义的视角进行审视,道教音乐与道教科仪活动不是处于一种主从关系之中,而是两者之间具有互动性。本文试图结合道教科仪活动之中"局内人"、"局外人"对仪式音乐的不同观点,探究道教科仪音乐独特的审美特质。

丽水道教斋醮科仪及其音乐研究

丽水的道教从唐朝开始就非常兴盛,在中国道教史上有许多著名的人物,如唐代时期的中国道教领袖叶法善和杜光庭,就分别是丽水松阳县和丽水缙云县人,而明代道教领袖刘伯温也是丽水青田县人。这都为丽水道教的发展奠定了良好的基础,时至今日,丽水民间道教斋醮科仪法事流传仍然非常广泛。文章主要论述了丽水道教斋醮科仪存在种类、音乐功能分类及音乐存在形式。

南岳全真道教课诵科仪音乐研究

道教音乐是道教法事活动中的重要组成部分，具有程式性和统一性的特点。通过对南岳全真道教大庙早晚课诵、南岳昆道学院早晚课诵的整体流程，用乐情况，音乐特色的调查、整理与分析得出相关结论。

论崂山道教科仪音乐分类及功能

崂山是全真道教的发源地,崂山道教作为"全真道第二丛林"在道教史上有着极大的影响,其斋蘸科仪音乐具有完备的形态与深刻的内涵。本文从崂山道教科仪音乐的分类与功能出发,对其分类和崂山道教科仪音乐在仪式中的作用进行了分析,旨在认清崂山道教科仪音乐的实质和价值,并为在当今环境下继承和发展崂山道教科仪音乐,全面深入的研究中国传统音乐文化,尽到微薄之力。

浅析巨鹿道教打醮法事科仪音乐的旋律发展手法

通过对巨鹿道教打醮法事的考察,对其音乐进行了挖掘和整理。主要对巨鹿道教打醮法事科仪音乐有特点的旋律发展手法:主腔旋律的应用、倒影式的呼应关系、固定的乐句结尾形式进行了分析,以其对正确认识和研究巨鹿道教音乐提供资料。

茅山道教“三茅忏”科仪音乐考察

茅山道教历史悠久 ,道场音乐文化资源丰富。文章考察了茅山宗[1] 的代表科仪———“三茅忏”的仪式结构、音乐程序 。

湖南南岳全真道教与正一道教科仪音乐的对比研究

道教音乐是道教法事活动中的重要组成部分。南岳全真道教早晚课的流程紧凑,音乐舒缓平稳,字正腔圆。具有中国古代审美中所追求的阴柔之美。南岳正一道教的音乐主要体现在香火会或是法事之中,使用法器较多,音乐音域广,线条起伏大,因以营利为目的,音乐为百姓喜闻乐见的,声音尖锐,场面热闹。道教音乐历史悠久,结合了许多传统元素以及地方色彩,其韵之美更有待深入研究。

南岳佛教与道教科仪音乐的"共融"现象辨析

南岳佛教与道教科仪音乐是否"共融"的命题,是学界关于南岳宗教音乐争论的一个焦点.论文通过对南岳佛教与道教科仪活动中的运用、科仪音乐的形式、风格和形态的对比,认为南岳佛教与道教科仪音乐虽然存在某些方面相似,但由于宗教体系的不同,两者的音乐形态、表现方式、经韵曲牌、旋律腔调等均有差别.

崂山道教科仪音乐的文化特质探析

崂山号称"道教全真天下第二丛林",是全真道教的发源地,在道教史上有着极大的影响,其斋蘸科仪音乐具有完备的形态与深刻的内涵。崂山独特的地理位置以及崂山道人的开放精神,使民间音乐、戏曲、宫廷音乐、佛教音乐,儒家唱颂等音乐元素融合在一起,形成了其音乐多元性的特点。因为有着多方音乐的融入,崂山道教音乐一直保持着兴旺势头,体现了始终如一的连续性。在当今环境下继承和发展崂山道教科仪音乐,是全面深入地研究中国传统音乐文化的一个重要环节。

河北广宗道教科仪研究——以相家庄马增顺之母丧事为例

河北省广宗县周边的乡间,至今活跃着古老而神圣的道教科仪。其目的是满足民间百姓在亲人丧葬期间,以神的名义为亡者超度苦海、驾鹤西天的精神信仰和情感需要。其文化价值,是超度亡灵,同时具有人文教化作用,还为宗教音乐的仪式形态研究提供了一定的参照价值。

曲折探索中的科仪音乐——评《云南瑶族道教科仪音乐》

说到道教科仪音乐，很多人可能并不了道教科仪音乐，又称道教音乐，它是民族传统音乐的组成部分，是道教法事仪式中经常会运用到的音乐。道教音乐和民间音乐有着千丝万缕的联系。

七星坛诸葛祭风与道教科仪

通过对《三国演义》七星坛诸葛祭风考证,可以发现作者在写祭风科仪时主要参照的是灵宝派的斋醮科仪。将诸葛亮写成道士形象是因为道教在元明之际已"道化成俗",作者在创作时道教文化已经是一个不能忽视的因素;同时三国戏的影响深远,三国戏里道教氛围浓厚,诸葛亮均以道士的形象出现,加以当时戏曲艺术的广泛流传,诸葛亮的道士形象已经深入人心,所以在三国演义里诸葛亮以道士的形象出现便理所当然。借东风情节对于塑造人物形象、推动剧情发展有很重要的作用。