孔广森古韵冬部独立与《郭店楚简》韵例评析

孔广森上古韵冬部独立是从修补《广韵》冬韵上声之缺入手的,但他的归纳是错误的。孔氏的东部独立得益于归纳《诗经》用韵,孔氏举出冬部韵字20个,而《诗经》用例49,绝大部分是西土诗的,且西土诗冬侵当分而东土诗冬侵当合。今从《郭店楚简》辑得冬部独立例证23例,从23例的分布看,已遍布东西南北,说明到战国早中期的“郭店楚简”时代,冬部独立已完成。

《郭店楚简》连词考察

论文对《郭店楚简》中的连词进行了穷尽性描写，指出《郭店楚简》连词系统已经较为成熟，主要表现为连词的关系类别丰富、语法功能较为成熟；单义与多义并存格局、同义连词群与关联模式均已形成。

《郭店楚简》札记

本文从文字学的角度对《郭店楚简》中“教”、“学”、“逆”等字进行了考释,或补充或订正了原释文相应 的部分。

基于简文逐字意义归类的《郭店楚简》语料价值分析

在先秦出土文献中,《郭店楚简》被归为"古书类",它对于"作为文字的’书’"和"作为档案的’书’"而言"是个革命"①,"其实是史料的主体。特别是写学术史,出土古书才是第一手资料"②。对于郭店简之类出土简帛"古书"研究价值的这种评估无疑是有意义的,但其关注点却只限于"史料"。毫无疑问,立足于汉语史的视角,郭店简之类"古书",也是一种极其重要的语料,本文试图通过简文逐字意义归类的方式,来揭示《郭店楚简》语料价值的特点,同时也期望其史料价值得到更具体的呈现。

先秦出土文献语料类型分析刍议——以《包山楚简》与《郭店楚简》为例

文章以《包山楚简》与《郭店楚简》为例,尝试着提出了一种认定出土文献语料类型的研究思路:在对相关文献逐字进行语境字义的认定和描述后,将其纳入一个能够全面反映语言交际内容各个方面的意义分类框架,进而根据各义类语境字义的频率和单位数量状况分析相关文献语言的话题热点、话题边缘乃至话题盲区所在。文章认为,只有话题热点的义类,才能够反映相应断代真实的语言状况,具有汉语史研究价值。

郭店楚简“其”字用法考察

通过对《郭店楚墓竹简》中271例"其"字进行研究,发现"其"的句法位置灵活,语义功能多样。"其"作为实词主要是代词和副词。代词包括人称代词和指示代词。人称代词不仅可以作主语和定语,而且还可以充当宾语;指示代词主要作定语。作副词主要是语气副词,包括肯定语气、揣测语气、反问语气等。作为虚词主要是助词,出现频率较低。另外"其"字可以和其它成分组成复合结构。

《郭店楚简平议》前言

《郭店楚简平议》对《郭店楚墓竹简》(文物出版社 1998年版 )所列楚简《老子》、《儒书》、《语丛》凡 18篇的字、词、句、篇进行了全面研究。认为 ,《老子》甲、乙是表述道家原创者以道治国、“清静为天下定”思想的两册重要典籍 ,《老子》甲所提出的“道” ,是战国道家“建之以常无有 ,主之以太一”的理论依据 ,是道家本体论的发端。《大一生水》(含老子丙 )为晚出 ,似为关尹子所作 ,当是战国早期的作品。传世本《老子》晚于《大一生水》(含老子丙 ) ,将楚简《老子》甲、乙、丙的内容全部溶入 ,“建之以无常有” ,完成了道家学派的本体论的建设 ,于是便以《老子》著称于世。《语丛》比较复杂且佚简较多 ,在编排篇目时仅据简文内容对简序作了部分调整。

郭店楚简“不”“弗”研究

郭店楚简是出土于湖北荆门的战国文献,对郭店楚简进行探讨,对于了解战国时期的政治、经济、文化具有重要意义。否定词“不”“弗”之间的关系一直是学界研究的热点,就郭店楚简中的否定词“不”“弗”进行分析,厘清二者之间的关系,对考察战国时期否定词系统的发展变化是大有裨益的。

郭店楚简《缁衣》修辞初探

本文通过对《郭店楚简·缁衣》与传世本《礼记·缁衣》进行比对、分析之后，归纳出《郭店楚简·缁衣》在修辞格、句式、语言风格、篇章布局等方面的特点。

郭店楚墓竹书文字考释(二则)

本 文 从 文 字 学 的 角 度 对《 郭 店 楚 简 》中 的“ 弁 ”、“ 窖 ”二 字 进 行 了 考 释 ,订 正 了 原 释文 相 应 的 部 分 。

论孟子“道性善”的“情气”背景及其根据

在中国哲学史上,孟子“性善论”影响是巨大的,它决定了后世儒家人性论的基本取向。孟子“性善论”的形成,是对当时已有心性资源的综合提升。在孟子以前,一些学者从情感的角度讨论人性,另一些学者从生理之气的角度讨论人性,而《郭店楚简》之《性自命出》则以情、气结合来演说人性。孟子综合以上说法,以四端之心(与情感相关)和清明“夜气”至善来论证人性至善,因为情感与精气乃是人的存在方式和存在基础。孟子又以“知皆扩而充之”为据,而以“牛山之木”的成长为例,论述了养情和养气的天然合理性,这样人性善就不仅有其应然性,也有其实然性。

“体其义”与“理其情”:子思学派的《诗》学阐释原则

随着《郭店楚墓竹简》的出土,战国子思学派的著述逐渐明朗化,其中包括《礼记》和《郭店楚简》中儒家著述的部分篇章。子思学派在著述中大量引《诗》、论《诗》,体现出了特有的《诗》学思想,其中"体其义"、"理其情"的《诗》学阐释原则的提出,在先秦《诗》学理论中具有重要意义。

儒家文化里的和谐思想

儒家认为“仁”的精神不能仅仅停留在爱自己的亲人上面，《郭店楚简》中说：“亲而笃之，爱也；爱父，其继之爱人，仁也。”对自己亲人爱到极点，那也只能叫“爱”；爱自己的父亲，扩大到爱别人，这才叫作“仁”。所以儒家认为“亲亲”必须扩大到“仁民”，要对老百姓行“仁政”。

早期儒家的德行论——以郭店楚简《六德》《五行》为中心

郭店楚简中与《五行》篇倡言"仁义礼智圣"五种德行不同,《六德》篇主张"圣智仁义忠信"六种德行。《五行》篇重在从内在化、普遍化、性情化的方向去理解并处理德行问题,而《六德》篇强调德行的角色化、社会化。这是两种不同的德行伦理,或者说,《五行》属于德行伦理,《六德》属于角色伦理,显示出早期儒家伦理内部包含了不同的发展取向。《六德》应早于《五行》,但其思想既体现了早期德行论的特点,也体现了早期角色伦理的特点。从文化继承的角度说,德性伦理因其普遍化性格,比较容易处理其继承的问题。而角色伦理中与特定时代特定社会的特殊性相联结的成分,在现代人的继承时就必须加以明确扬弃,要区别角色伦理中"纯粹是地方性、历史性的东西"和"具有普遍意义,要求普遍遵循的东西",在此基础上来进行创造性的继承。

老学晚于孔学新证——对木斋《先秦文学演变史·老子》的评论与补证

孔学与老学的先后关系是非常重要的论题,涉及中国文学史与思想史的书写秩序.自民国《古史辨》以来,孔学与老学的关系的讨论可以说是众说纷纭,莫衷一是.木斋在《先秦文学演变史》中面对郭店楚简《老子》等新文献重新讨论孔学与老学关系,从文献学、思想线索、文本体例等重新进行了审视与讨论,从而再次确立老学晚于孔学.笔者赞同木斋对孔学与老学的先后定位,并从老学对孔学进行结构性批判、《郭店楚简老子》与老学晚于孔学的验证等角度进行了必要的补证.