由《鄘风·相鼠》第二章看儒家“礼”的观念

礼教是儒家独有的政治教化方式,其通过扩充人的本然善端,规范人的身心活动,从而实现儒家的政治秩序构想。礼教的实现有赖于礼的观念的支撑,对礼的观念的研究可以从分析《诗经》中以"礼"为主题的诗歌入手。《相鼠》是《诗经》中刺君主无礼的作品,其从现实批判出发,通过讽刺君主无仪、无耻、无体,揭示了"礼"的三个维度的要求。《相鼠》第二章承上启下,通过组合"齿—止—俟"三个核心词语,暗示了"礼"的心灵根基、"礼"于人而言心行无间的特点以及"礼"对人道德价值的成就。《相鼠》第二章打通了"礼"的三个层面,较为完整地展现出了儒家立足于"耻",由"耻"及"止(于礼)",由"止(于礼)"及确立人道德价值的"礼"的观念体系,较好地展现出了儒家"礼"的实现机制。

“礼以制中”摭谈——《鄘风·相鼠》的启示

《鄘风·相鼠》是一首先秦时期的涉礼诗,它有着特定的表现主体和情感诉求。《相鼠》与《诗经》中的其他涉礼诗有所不同的是,《相鼠》明确体现着“制中”意涵,这可从诗之“仪”“止”“礼”三个核心字眼来分论。《相鼠》的“礼以制中”围绕着三个方面来体现(一)“有皮与无仪”;(二)“有齿与无止”;(三)“有体与身死”。