论罗烨《醉翁谈录》对宋代通俗小说观念的理论建构

罗烨《醉翁谈录》不仅仅是一部记录宋代说话伎艺的小说话本合集,其更重要的文学史意义在于以《舌耕叙引》为代表,学习子部的传统小说观念,结合传统小说观念在宋代的理论创新,针对通俗艺术表现形式说话的主要特征,模仿《汉书·艺文志》小说家的理论阐述范式,构建起通俗小说的理论体系。其中,《小说引子》主要构建通俗小说的核心特征与社会功用,《小说开辟》主要构建通俗小说的表现技巧与艺术审美。通俗小说理论体系的形成,不仅影响了近古以来通俗小说的创作,也为传统小说观念的发展提供了新的方向。

《新编醉翁谈录》俗语词和行业词选释

《新编醉翁谈录》是南宋庐陵罗烨编写的话本资料类编,语言较为通俗,不仅保留了很多反映当时口语的俗语词,也保留了一些与说话伎艺相关的行业词。对这些词语进行考释辨析,既有助于《汉语大词典》等辞书的修订与完善,也可以为近代汉语词汇研究提供多方面的重要材料,具有较高的研究价值。

从罗烨《醉翁谈录》谈“说话”艺术

《醉翁谈录》凡十集，每集二卷，共二十卷，题“庐陵罗烨撰＂。向为簿录家所未载，仅明代李诩《戒庵老人漫笔》中曾引过此书文字。

试论宋代说话人的底本

宋代说话人的底本,不能对等宋代说话资料里称的“话本”,其不一定是用白话写作的,也不是现在所谓的话本小说,更不是白话小说的雏形。根据《醉翁谈录》里的论述和《绿窗新话》的例子,可以确信宋代说话人的底本有两种:一是前人或当代人收集的小说集《太平广记》或者是史书《资治通鉴》等;二是说话人根据说话的需要自己编订的故事集如《绿窗新话》等。认为话本小说(或者直接称之为话本,指短篇白话小说)等同于底本,甚至把“三言”里的部分通俗小说认作是宋代话本(宋代的白话小说)乃至是宋代说话底本的观点是根本错误的。根据《醉翁谈录》和《绿窗新话》里的文言故事,可以看出这些故事就是说话人底本,从而可以推测宋代说话人的底本基本是用文言写作的。

《醉翁谈录·舌耕叙引》发微

罗烨《新编醉翁谈录》甲集卷一《舌耕叙引》关系到宋代说话艺术的许多问题,是我们研究宋代说话的重要文献。本文对《舌耕叙引》的《小说引子》、《小说开辟》二篇作了比较细致的解读,并指出,宋代可能并不存在纯粹白话写作的所谓“话本”,而通俗文言传奇实为比较普遍的“话本”形态。

《醉翁谈录》选编故事发生地的文学地理分析

罗烨《醉翁谈录》是宋元时期一部与说话艺术关系密切的传奇集和杂俎集,在古代小说戏曲研究中广受关注,但对其故事选编的地域特征,以及其中蕴含的文学地理研究价值,学界未曾关注。《醉翁谈录》中闽地故事大约占全书一半卷数,而且现存刊本基本可以确定为闽刻本,因此,宋代闽地经济文化的发展、特别是建阳刻书文化是其编刊背景。《醉翁谈录》的故事选材暗合了文学中心从黄河流域向长江流域发展而一路向南的区域流变规律,其中故事情节所呈现的人群流动反映了文化的时代特征和变化进程,表现了地域间文学交流的历史轨迹,对文学地理研究具有场景还原的文本内证意义。《醉翁谈录》作为文学发展史上的个案,或可启发新的文学研究方法和思路。

《绿窗新话》校释引言

《绿窗新话》海内藏本所见仅有二本,即吴兴嘉业堂藏本和德化点易堂抄本。著者皇都风月主人的生活年代,即便不划归南宋初年,至迟也不会到元代,其身份可能就是南宋临安书会中的才人。从《绿窗新话》特殊的编撰体例及《醉翁谈录》的相关记载可以断定,这一书为当时书会才人及说话人肄习材料和编写小说底本的重要书籍。故事的来源,杂考各书,注明出处的,共一百十四篇,部分失题书目经过考证可以指明的有二十八篇。全书内容观照社会现实,展现出各阶层人物的动态,相当一部分还反映了当时新兴阶层的动态以及社会特殊的风尚。《绿窗新话》中的故事,对当时及后世曲艺界的影响都是深广的。

“薛昭故事”源流考辨

"薛昭故事"本源出自唐代裴铏《传奇》中的《薛昭传》,经《太平广记》采录后,在宋明时期多有流传。其中由此改编的话本、传奇大多散佚,现有保存多在小说集中。小说集的编选多带有一定标准,或因此故事之奇异性,或因姬妾侍儿,或看重男女爱情,在选录传承过程中都带有鲜明的时代和作者思想特征。就文本本身而言,这些丛集在收录过程中,大多是对此故事原本的完全采录,但其中《类说》和《醉翁谈录》则对《传奇》原文稍有删改。这两者相较,《类说》是简单删减,仅仅保存故事梗概,故事连接不紧密,文章主题不突出。而《醉翁谈录》虽也保存故事梗概,但删改的倾向性更明确,保留了故事的逻辑性与连接性,并且这种删改都是以编者主张的爱情主题、以此书的话本性质为指导而进行的有意识的行为。

《花和尚》故事探微

《花和尚》为罗烨《醉翁谈录》所列“杆棒之序头”小说的首篇,是南宋瓦舍勾栏中鲁智深故事的经典文本。《花和尚》与龚开《宋江三十六赞》及《大宋宣和遗事》均属南支水浒故事。今以龚开《宋江三十六赞》为例,综合参考各方资料,并证之《醉翁谈录》杆棒类小说的内容、特质,探微烛隐,亦可约略窥见南宋坊间流传鲁智深故事的面貌。

羅燁《醉翁談録》版式類目考

羅燁《醉翁談録》作爲現存最早的反映宋元時期説話伎藝、特别是説話四家中小説一家的專題性資料集,在我國古代通俗曲藝研究方面具有十分重要的價值。通過對觀瀾閣本《醉翁談録》的版式特點和類目設立特點的考察,可以幫助我們確認《醉翁談録》的性質是宋元説話伎藝小説類的資料選集,且選篇題材偏重於靈怪、烟粉、傳奇等子類,主要爲説話藝人伎藝訓練服務而非供讀者閲讀消遣的案頭讀本。同時,可以幫助我們判斷《醉翁談録》成書的大致時間不晚於南宋破亡,刊刻的大致時間不早於南宋破亡,從而促進對宋元時期説話伎藝的深入研究。

《洞庭灵姻传》校证例考

《洞庭灵姻传》(即《柳毅传》)在唐传奇中算是比较幸运的,因为除了依附《太平广记》流传以外,《类说》《绿窗新话》尤其是《醉翁谈录》所收文字较详,删略较少,可资核校;韩国所传《太平广记详节》一书非常珍贵,然仅存半数,但幸运的是,此传恰在残存的卷帙之中。因此,其校勘工作便有更多异文可供参酌。

从《喻世明言·张舜美灯宵得丽女》看冯梦龙的文艺思想

《喻世明言》第二十三卷《张舜美灯宵得丽女》的故事来源于《鸳鸯灯传》和罗烨《醉翁谈录》壬集卷一之《红绡密约·张生负李氏娘》。冯梦龙对原故事作了改编,把李公偏室改写成未婚少女刘素香,对男主角的品格亦作了提升,使书生负心的悲剧变成了两情相悦、夫贵妻荣的喜剧。这种改编,正是冯梦龙"情真"且"理亦真"的文艺思想的体现。

一个话本书目的更正

宋代罗烨《醉翁谈录》一书,所列百余话本书目,出自说书人口述,多有讹舛。孙楷第《中国通俗小说书目》（北京图书馆中国大辞典编纂处出版、作家出版社重印）,仅注＂疑误＂三目（《姜女寻夫》、《大朝国寺》、《徐京落章》）,其余一概照录。而其中《石头孙立》一目之误,最为严重;长期以来,一误再误,误则不止。

南宋说话四家发覆

作为一门通俗艺术表现形式,宋代说话达到了非常高超的水平,发展之繁盛,成为同时期瓦舍勾栏中众多伎艺表演形式的重要代表。但对于说话四家数细目分类的具体阐述,却迟至南宋后期才出现,并由于文献的单一与记载方式的非正规性,造成今人解读的差异。自清末至当代,学者多有探讨,未有定论,并由四家说衍生出三家说、五家说、多家说等观点,也出现了立足于文献的阙失现状。

嘲人不识羞

陈大卿云:眉眼口鼻四者,皆有神也。一日,口为鼻曰:"尔有何能,而位居吾上?"鼻曰:"吾能别香臭,然后子方可食,故吾位居汝上。"鼻为眼曰:"子有何能,而位在我上也?"眼曰:"吾能观美恶、望东西,其功不小,宜居汝上也。

妙趣横生的宋代陶质玩具

近些年，在我国河南、甘肃、陕西、山东和浙江等地出土了大量的宋代陶模玩具。这些陶模玩具与《东京梦华录》《梦粱录》《醉翁谈录》等文献记载的宋代所流行的摩喝乐民俗互为印证。摩喝乐是“七夕乞巧节”时供奉的造像。南宋人孟元老在《东京梦华录》中记载：“七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖摩喝乐，乃小塑土偶耳。