从《金谷诗序》《兰亭集序》看两晋文人的生存选择与文学选择

西晋时期的金谷园会和东晋时的兰亭会均有诗文存世,比较《金谷诗序》及《兰亭集序》可知两晋文人的生存选择与文学选择有着本质的差异。金谷园会昼夜宴游的侈汰与石崇的务竞功名及金谷园的奢侈豪阔一致,兰亭会的高雅潇洒与王羲之的坦荡超逸及会稽山水的自然清丽相得益彰;石崇笔下的山水更多堆砌雕凿,更具富贵气象,而王羲之笔下的山水则纯然一派自然清丽,更具有审美意味;石崇的“感性命之不永,惧凋零之无期”是对生命短暂、富贵易逝的恐惧与忧患,是生命的感性体验与忧患,而王羲之的兴怀生死之叹既有对生命的感性体验,又有在对宇宙的仰观俯察之中的哲理性的思考,它体现的是对生命的高度理性和清醒的超越意识,更具哲理意味和文化意味。

石崇《金谷诗序》与王羲之《兰亭集序》比较研究

《金谷诗序》与《兰亭集序》是两篇特别的序文代表作,它们记录了文学史上两场令人向往的文人集会,反映特定时期中国文人自发组织文学活动的某些特点。从序文的内容、思想、形式将两篇序文进行对比,结合相关历史资料,冀图有助于深入了解两篇序文特色以及两晋文人雅集活动的特点。

由时风众势重新解读《兰亭集序》

置《兰亭集序》于东晋玄风氛围之中来细读,比较此文与石崇《金谷诗序》的观念性歧异,此种差异恰可对应向秀、郭象注《庄》及支遁解《逍遥》义,为《兰亭集序》辨明玄风盛炽及交锋之下,其观念建立之身份缘起及哲学基础;并且从国家祭祀到临河修禊,探索文本之间许多语汇之道教密码,认识到修禊本以祈求吉祥为旨归,何以兰亭诗集里诗人作品却充斥齐一生死等熟词滥调,因而王羲之拨乱反正,凸显“死生亦大矣”之谠论,正视诗歌写作“兴感之由”,实有助当时诗学走出误区,为晋宋诗人赓续《诗》《骚》传统,找到正确的方向。

时空重构与人文再现——兰亭的多重结构探微

从雅集修禊,到流觞曲水,处于时空彼端的兰亭正由现实的存在逐渐异化为隐喻的存在。作为表征与本相的交汇、时间与空间的映现、文艺与心灵的观照,兰亭始终以其历久弥新的凝聚力超越着时光的束缚,独立于幻灭的历史,成为世代求索者与物间隔、怡然自得的一隅精神乐土。