思维空间的开拓——评《钱锺书与现代西学》

在众多的"钱学"论著中,季进博士的<钱锺书与现代西学>有着鲜明的特点,它是第一本从比较诗学的角度来全面解读与研究钱锺书创作与学术的专著.作者系统论述了钱锺书著作话语空间的丰富内涵,清晰梳理出钱锺书与阐释学、解构主义、形式批评、比较文学、心理学等现代西学之间错综复杂的关系,为我们认识与理解钱锺书这座"文化昆仑"提供了一个有效的途径,也为我们在多元文化格局中思考本土文化与文学,开拓了更大的空间.

反应·对应·回应——现代儒家对“西学东渐”之态度

现代儒家的思想,可以分为三期:近代儒学(晚清)、现代儒学(狭义)、当代儒学。他们对"西学东渐"之态度也分为三个递进的阶段:从形下的反应性的吸纳,到形上的对应性的比照,乃至于全面的回应性的融通。其间,他们不仅从未丧失过自己的中国文化主体性,而且最终进入了对于这种主体性的渊源性思想视域的追溯,即是在当下共在的生活情感的渊源上重建儒学,以解决当今社会现实生活中的种种问题。

汉语文体学研究的现代西学背景——基于文体与语言之关系的考察

现代语境下汉语文体学研究的发生、发展和演变,一方面秉承了自身的理论传统,同时与西方现代文化及文论的语言学转向有着密切的联系。不厘清汉语文体学研究的现代西学背景及理论资源,则难于把握文学及语言学理论的中外交汇和古今通变对汉语文体学之理论与实践的深刻制约及影响。汉语文体学研究的西学背景,就学术渊源而言,主要来自俄国形式主义、英美新批评以及从布拉格到法兰西的语言结构主义;就文体与语言之关系而论,则凝聚为三大理论命题:语言表达激活思想;文学是语言表达的完美形式;语言突出及其诗性功能。

西学东渐冲击下中国的现代化思潮——兼论近代中国的技术文化观

在近代中国现代化研究中,对观念子层面的剖析始终滞后于其他层面。西学东渐催生了中国的现代化思潮,也影响了中国的技术文化观。梳理与反思近代中国的现代化思潮以及其间的技术文化观,不失为鉴古资今的重要尝试。

西学东渐与中国美育传统形态的现代转换

在中国美育传统相当长的时间里 ,美育经历了乐教、美术教育、心灵教育、情感教育等发展阶段 ,展示出了中国美育传统实践形态现代转换的历程。而现代中国美育理论和思想理论的建构是与西方学人如鲍姆嘉通、康德和席勒诸人的西学美育理论在中国的译解和传播紧密联系在一起的。在西学东渐的影响下 ,美育内涵从以听觉为主的乐教向以视觉为主的艺术教育的变迁 ,中国传统美育从理论到实践发生了根本的转换 。

中国现代审美主义思想的西学背景

中国现代审美主义话语的崛起,与以尼采为代表的,自康德、席勒、叔本华至尼采的西方现代审美主义思想有着密切的关系。在西方美学史上,审美主义从康德到席勒到叔本华到尼采,有一条相当清晰的渐次演进路线,厘清这一线索,是把握中国现代审美主义西学背景的关键。

西学东渐及中国文学“现代性”的生成

19世纪与20世纪之交,西学东渐出现高潮,其间中国文学受到全面影响,主要表现在文学观、文体形式、思想意蕴、美学形态等方面。西学东渐为中国文学注入了生机与活力,促使中国文学由传统走向现代,由本土走向世界。中国文学的现代性由此生成。

西学东渐:晚清文学中的乌托邦想象--“中西文化关系与中国现代文学”系列演讲第二讲

我上次讲过，回到北大就好像回到我的学术老家一样。这可能是我第三次来北大做比较长期的访问。可是这次由于我自己的过失，我五个报告竟然能够安排在这么短的时间里面，这个连我自己也难以想象，这几天心情非常紧张，因为我带来的资料太多，可是很难消化。所以，我要再三跟各位说的就是，我以后这几个报告都是一种初步的研究状态的报告，而不是一种研究成果的报告。

重写现代中国的西学东渐

在“文化热”“人文精神”讨论渐渐淡去之后，当代中国思想文化界兴起了民国学术史研究的热潮。而从陈平原、罗志田、正、况森、桑兵、章清、刘龙心等人在学界流传颇广的作品来看，当前民国学术文化史研究的显著精神特征乃是试图通过考察那段学术转型历程，为当代中旧学术找到足以安身立命的伟岸“学统”，

近现代美国传教士在华百年西学翻译

在鸦片战争至20世纪40年代末的百多年波澜壮阔的中国现代化进程中,来华美国传教士的西学翻译在中西文化交流中发挥了举足轻重的作用,而由于戴着传教面纱的外来教士的宗教色彩之故,这段史事在中国翻译史中未加以充分的研究,变得黯然失色。而今全景式追述他们近现代在华的西学翻译,探讨其意图与策略,揭示其丰富的文化内涵,展现其在华多层面的接受、影响与意义,显得十分必要。

中医药理论现代化的根本出路是中西学结合跨学科发展

面临世纪之交,中国传统医学的发展,其关键点仍是中医理论现代化的取向问题。20世纪以来,随着西方科学文化的东进,一些国医界开明人士率先接受西方医学的解剖学观念和实验分析方法,试图用以解释中医中药、针灸经络的原理。50年代以来,为发掘传统医学宝库,出现了“中西医结合”

西学输入与中国早期现代化的心路历程

近代西方列强的侵逼与西学的输入 ,开启了中国早期现代化的历程 ,也启动了近代中国人文化心理步入现代型态的心路历程。面对潮涌而入的西学 ,身处民族危亡中的近代中国人 ,内心深处历经了碰撞与整合、困惑与认同、离异与回归的曲折反复。文章在描述这一心路历程的基础上 。

中国古典学术向现代的迈进——严复、刘师培吸纳西学之比较

清末 ,国学大师刘师培热衷于吸纳西学并在交融中西学术方面做了不少工作 ,这与严复及其译作带给他的影响关联甚多 ,严复可谓刘师培在学术上中西交融的引路人。不过 ,严复往往是站在西学立场上把握中学 ,以西学为坐标评判中学 ,故多强调中西学相异之处 ;刘师培则是要用西学佐证中学 ,故更强调中西学相通之处 ,即同的一面 ,甚至有“西学古微”的倾向。之所以有此不同 ,与两人学术观的差异密切相关 ,即在处理中西学关系的问题上 ,严复的“归求反观”与刘师培的“借西学证明中学”在立足点上存在差异。在对西学的了解程度上 ,严复也远超刘师培 ,但刘氏对西学较严复为浅的理解 ,却体现了当时多数士子接受西学的状态。在中国古典学术逐步与西学融合从而迈向现代形态的过程中 ,这种对西学看似简单、肤浅的接受 ,恰恰发挥了重要作用。

西学与传统之间的转换——周作人现代性爱思想探源

周作人的现代性爱思想来源复杂且随着时势推移而变动。在最初的二十年里,其性爱思想资源主要是来自于西学。从哲学到社会学(民俗学)再到生理学、心理学,西方各个学科的性学知识构成了他性爱思想的不同底色,其中的自由主义思想对其影响最为巨大。从1 920年代中期开始,周作人试图从中国传统文化中为现代性爱思想寻找依据。他本着对传统文化'自发的修正与整理'的原则梳理出中国传统文化的两种理路,排击'民以奉君'的一路,阐扬'饥寒由己'的一路。在此基础上他把中国传统文化的人情物理与现代性爱思想嫁接在一起,力图使现代性爱思想获得本土的滋养。周作人现代性爱思想资源的这种变动一方面带有强烈的文化策略意味:其最初对西学的推崇与其抨击假道学的思想革命密切相关,而在1940年代其自觉地接续中国传统则与他身处的异族统治不无关联;另一方面也是'其思想历程的自然归结'。

中学、西学与东学——现代汉语诗学话语主体的知识结构

向天渊博士的《现代汉语诗学话语(1917—1937)》一书运用现代西方话语分析方法，借鉴学术界的有关研究成果，对1917—1937年之间的现代汉语诗学予以阐释，侧重从形式层面(即如何言说)对现代汉语诗学话语的生成机制与存在样态进行大致的梳理与概括，突破了仅仅从观念层面(即言说了什么)入手的研究模式，从话语主体、话语方式、话语文本、话语理路等四个方面展开论述，给予了现代汉语诗学话语别开生面的描述与分析。该书是将比较文学阐发研究运用于现代汉语诗学领域的一次新尝试。

杨昌济是现代新儒学的倡导者

杨昌济一生始终不离儒家这个根本,即使在国外留学时期,也经常教导他的弟子或晚辈,要认真研习儒学。他在1914年10月发表的《劝学篇》中根据宋代儒者借助佛教东传的潮流创造宋明新儒学的经验,预言在西学传入中国的大潮中,儒学也将出现一种新形态。1915年他又明确提出,如今西学东渐,谁能如宋儒一样融会贯通确立一新学派?我们说,杨昌济是现代新儒学的倡导者,是因为他不仅最早分析了创建儒家新学派的必要性和可能性,而且提出了如何创建的方法,这就是“合东西两洋之文明一炉而冶之”。他所著《论语类钞》就是在哲学伦理学方面援西学入儒的典范。

西学东渐与现代学术范式的确立

在西学东渐的持续冲击与传统的日益变异崩解的清末民初是学术旧范式破裂和新范式孕生的 “关键时刻”。新学制的推行，政治与学术、致用与求真的区分，通才之学向专家之学的折转都为现代学术范式 的确立准备了机制和理念上的条件。代表清末民初两代学人并在新旧之间保持着必要张力”的章太炎、梁启超、 王国维等则为新旧转换过渡的关键人物在中西融合创新的前提下所确立起来的新的话语模式新的思维模式、 新的学术精神、新的学术方法则标志着新的学术范式的确立．