由《镜》分析拉威尔钢琴音乐的独特魅力

拉威尔的音乐风格即继承了德彪西的印象主义写作手法,在和声上追求刺激和挑战,但又与之不尽相同,在对待曲式的态度上拉威尔比较尊重传统古典派的曲式原则,是集印象主义和新古典主义于一身的法国音乐的杰出代表。

日据时期台湾知识分子身份纠葛研究——以王昶雄《镜》为例

我国台湾作家王昶雄的小说《镜》讲述的是日据时期台湾青年洪秋文和日本女子江马哲子的悲剧爱情。从“镜子”意象分析洪秋文的形象,展现了殖民者与被殖民者之间矛盾的暧昧关系,揭示了殖民主义特有的吊诡与模棱两可。同时,从殖民语言的写作中探索文化主体在殖民认同的过程中所展现出的游移特质和反抗表述。日据时期台湾知识分子的身份纠葛既反映了中日争取岛内文化主导权的隐性斗争,而此时台湾意识的崛起也加深了他们心理情感的复杂性。

《镜》 我跟镜子聊人生

姜太公钓鱼、桃花源记、牛郎织女、齐天大圣,这四个都是美丽而虚幻的故事,愿者上钩——哪有这么便宜的事儿？一年一会——未免太不解风情!它们构成了《镜》的四个章节.玩家在美丽如幻境的镜子里寻找真相,破解字谜.这款小游戏,借助了镜像世界与现实世界相反这一概念,右边代表现实世界,左边为镜中虚幻世界,玩家需要将现实世界的剪影与映射到虚幻世界中的剪影拼合,从而得到完整的故事.而镜子好像天生就有种魔力,海绵宝宝进入了镜子里的世界,却与现实相反;恶毒的王后也要借助魔镜的力量,才能知晓白雪公主的下落.现实世界里真真假假虚虚实实,就像镜子,同时并行着两个世界.可是为什么顶着黑眼圈的我,一遍一遍在镜子前面问谁最美的时候,它却一声不吭!连镜子都无法欣赏我的美,这佛系人生真是没意思透了.

浅析拉威尔的钢琴组曲《镜》

莫里斯·拉威尔是法国近代杰出的作曲家、钢琴风格的革新家与和声、配器的卓越大师。他的创作既秉承了印象主义音乐的特点和理念,又有着自己的独到之处。本文以拉威尔的钢琴组曲《镜》为研究对象,分三个部分对该作品的创作背景、艺术风格展开分析、阐述,并结合自己在学习和演奏过程中的体验探讨了对该作品的理解和感悟。

拉威尔钢琴组曲《镜》和声分析

通过对钢琴组曲《镜》在三度叠置的各种和弦、非三度叠置的和弦、附加音和弦等丰富和弦材料形成不同音响、不同张力效果的分析基础上,着重从功能性和声进行、和弦进行的根音关系、平行进行三个方面的和声技法进行阐述,体现拉威尔作品中的和弦材料与和声进行的丰富性、科学性、严谨性、先进性,其作品《镜》具有节奏明快、自由奔放的特点,是继承古典主义与浪漫主义的优良传统的典范。

论工笔画创作——以《课间》《镜》为例

创作应跟随时代表现当下生活,是生活体验的反映、凝练和再创造。创作的冲动也源于对生活的感动,感动和共鸣或源于个人的生活阅历,或源于潜在的意识共鸣。创作追随内心,才会有生命力并呈现个体的存在和对自然万象的体会。对于画家来说,内心对生活与自然感受和对美的敏锐洞察力不仅能使自身更好地体验生命的美好,也能通过自己的作品引导他人和社会对美进行关注和认识,表达我们的思考与生活态度。艺术创作蕴含画家个人的思想、领悟和智慧。

镜像叙事与灵魂诗学——艾伟《镜中》读札

作家艾伟向来以洞悉人物内心世界见长,《镜中》延续了他一贯的叙事形态,但是采取的路径更为多元而复杂。本文探究的是这部长篇小说中纷繁立体的“镜像”叙事,透过建筑的、宗教的,当然也包括文学或曰叙事的方式,解析主体心理,透视人物灵魂。在此基础上,揭示小说以“媒体中介”建构“镜像”的叙事尝试,使自身获致了一种阐释学的内涵,建造情感、心理、灵魂的结构性关系,经此生成关于灵魂之对照与辩证的可能性诗学。

当代中国社会精神征象的建构与反思——评艾伟长篇小说《镜中》

艾伟的长篇小说《镜中》采用对称美学,将现实与历史、爱情与欲望、沉沦与救赎、入世与出尘、感恩与仇恨等建构成人性的两极,在阔大的叙事时空中探索人性的隐喻,以爱情为主线形成多元复杂的叙事主题、善恶融为一体的人性立体结构以及从沉沦到自赎的模式。作者在小说中虽设置杭州为叙事场景,却借助镜像叙事来建构隐喻性的精神世界,使得小说对现实生活的镜像式观照功能得以充分展开。小说叙事的宽广性以及主题的多义性、隐喻性,是《镜中》的突出特征,也是艾伟长篇小说创作的最新成果。

生命的镜像抑或命运的迷宫——艾伟《镜中》读记

正是终有一死的人体,那脆弱易毁、受苦受难、心醉神迷、贫穷困苦、相互依存、满怀欲望、悲天悯人的人体,提供了所有道德思考的基础。——特里·伊格尔顿《理论之后》((1))一、熟悉而又陌生的艾伟翻开《镜中》开篇,我即意识到,或许艾伟已写下了他一生中的“应许之作”。何以有这种感觉?因为那绝地中的叙述起点,那深不见底的绵绵语势,那人物的强烈的悲剧处境,都牢牢地抓住了我。

因光而来的决断——《镜中》阅读札记

也算楔子法国历史学家萨比娜·梅尔基奥尔-博奈很有趣但也很认真地断言:当镜子在1650年以后流行于整个欧洲之时,正是每一个欧洲人有机会从镜子中观察自己、认识自己之际,((1))毕竟只有脸,才堪称自我的表征和自我的镜像。((2))在现代中国,镜像很可能是测度自我,亦即“我离我自己究竟有多远”的最佳仪器。((3))就像镜子在中国古代会偶尔使人自恋,亦即“我毫不走样地绝对重合于我自己”,活像那喀索斯。

照花前后镜——晚清宁波曲苑遗珠《镜里花》传奇探析

晚清宁波曲家蒋世鼎所作《镜里花》传奇,因近年才被发现并收编于《宁海丛书》中,故关注者寥寥。在《镜里花》传奇清抄本的基础上,参考《鹤警诗草》和《鹤井蒋氏宗谱》等文献,可全面考察蒋世鼎的生平及其创作。《镜里花》既有对《桃花扇》的模仿与借鉴,又在双线结构、“花”意象运用、地方色彩等方面呈现出自身特色,对研究宁波地方戏曲史和清代后期的传奇创作有重要参考价值。

论鲁敏小说集《镜中姐妹》中的婚姻书写

婚姻是文学作品中长久不衰的主题,不同的时代有不同的婚姻观念,婚姻观念变化的背后是社会文化的变迁。鲁敏的小说涉及很多婚姻书写,揭示了现社会中婚姻的真实状态。对鲁敏笔下婚姻的探讨有一定的社会意义,有助于人们了解把握婚姻关系在现代化侵蚀下受到的冲击。《镜中姐妹》以小家庭为单位,讲述了多对夫妻的婚姻状态。本文试图对其中呈现出的悲欢离合的婚姻状态进行研究,引发人们对婚姻夫妻伦理的思考。

张枣诗歌中的空间建构——以《镜中》为例

《镜中》是诗人张枣为后人谈论最多的诗歌之一。大多论文对此诗的分析集中在语言风格、抒情主体、诗歌意象、诗歌主题等方面,而对其中镜产生的空间分析较少。所以意在借助镜这个意象,从空间角度入手分析诗歌。一方面,镜作为诗歌意象,具有中国古典诗歌的朦胧模糊之美;另一方面,通过镜,诗歌中的抒情主体“我”等主体也逐渐被消解,造成行为主体不确定性,因此这首诗歌也就成为了“诗歌的形而上学”模式。所以,诗歌《镜中》是借着古诗词汇外衣的具有先锋性和创新性的新诗书写。

《新撰字镜》引《玉篇》的若干问题

《新撰字鏡》引《玉篇》有两种主要的方式:一是照引原本《玉篇》,即将原本《玉篇》字头下较长篇幅的内容照抄招录;二是节引原本《玉篇》。造成这两种引用方式的原因,是作者参照了不同的版本。利用《新撰字镜》引《玉篇》的异文,可以校勘宋本《玉篇》《篆隶万象名义》等典籍。

《鏡湖醫學》復刊30年文獻信息統計與分析

目的通過對《鏡湖醫學》復刊30年的醫學文獻信息及發文作者信息進行統計與分析,探討《鏡湖醫學》期刊的學術特色和發展趨勢,以及鏡湖醫院各學科在不同時期的發展水平。方法檢索《鏡湖醫學》復刊30年間出版的全部期刊,從每期的題錄中篩選出醫學文獻,採集文獻數量及分類、作者及作者單位等基本信息;採集第一作者的背景數據,包括學歷、畢業年限、工作經歷及專業技術職稱等;運用描述性統計和卡方檢驗等方法,統計和分析年發文量及累積發文量、文獻種類的分布和變遷、作者及發文單位的構成、第一作者不同背景與不同文獻種類發文量的關係,以及核心作者的特徵。結果在1993年~2022年這30年間,《鏡湖醫學》共出版了40期,總計刊登了1516篇各類文章,其中1248篇醫學文獻(中文1216篇,英文32篇)。年發文量從最初的25篇增長到最近的72篇,出版週期由年刊改為半年刊。各類文獻佔比:臨床研究23%,經驗交流34%,病例報告23%,醫學人文6%,綜述11%,技術介紹3%。病例報告類及醫學人文類發文比例呈上升趨勢,綜述類及技術介紹類文章的比例呈下降趨勢。發文量佔總文獻量5%以上的專業科室/部門依次為影像科、兒科、心内科、病理科、骨科、急診及重症醫學科和護理部。署名作者有743人,第一作者476人(院外作者12人)。發文量1篇的作者佔46.1%,發文量2篇的作者佔20.5%;5篇及以上發文量的作者定義為核心作者,共69人,佔14.5%,發文佔全部文獻的42.1%,作者最高發文量為36篇。作者獨立署名251篇(20.1%),合作署名997篇(79.9%);1144篇(91.7%)由單一部門/科室署名,而104篇(8.3%)由多部門/科室合作署名,其中院内部門合作的有64篇,院内外機構合作的有40篇;署名作者6人及以上的有118篇(9.5%)。第一作者的學歷在本科及以上,其發文量明顯高於中專和大專學歷的作者(P=0.000);本科學歷的作者傾向發表臨床研究類型的文章,碩士學歷的作者傾向發表病例報告類型的文章而不傾向發表醫學人文類型的文章,中專及大專學歷的作者傾向發表經驗交流、醫學人文類型的文章,不傾向發臨床研究、病例報告類型的文章。作者的發文年限與發文量呈正相關,發文年限≦5年組與16年~20年組間和≦5年組與≧26年組間比較有明顯差異(P=0.04和P=0.000);發文年限為≦5年的作者傾向發表綜述類型的文章,不傾向發表技術介紹類型的文章;發文年限為6~10年的作者傾向發綜述類型的文章,不傾向發表經驗交流、醫學人文類型的文章;發文年限為11~15年的作者傾向發表病例報告類型的文章,不傾向發表臨床研究、醫學人文、綜述類型的文章;發文年限為16~20年的作者傾向發表經驗交流類型的文章,不傾向發表醫學人文、綜述、技術介紹類型的文章;發文年限為21~25年的作者傾向發表經驗交流類型的文章,不傾向發病例報告類型的文章;發文年限為>26年的作者傾向發表醫學人文類型的文章,不傾向發經驗交流、病例報告類型的文章。有外院工作經歷的作者的發文量明顯高於只在一所醫院工作的作者(P=0.003)。對目前在冊的第一作者的專業技術職稱與發文量及種類分析:技術職稱與發文量呈正相關(P<0.001),正高級職稱人均發文5.5篇,副高級職稱人均發文4.8篇,中級職稱人均發文2.3篇,初級職稱人均發文1.5篇。護理專業發文只佔全部文獻的4.9%。結論《鏡湖醫學》復刊30年來,在一代人的辛勤努力下,編輯出版及發行工作越來越規範,刊載的信息量越來越多,設置的欄目和内容日趨成熟,也體現了鏡湖醫院各學科的發展水平。核心作者群是《鏡湖醫學》復刊30年來持續發展的中堅力量,該期刊的發展前景值得期待。

浅谈服装表演中《镜前形体表现》的教学方法

本文旨在探讨服装表演中《镜前形体表现》的教学方法。首先阐述了《镜前形体表现》的功能和基本原则,明确了它在服装表演中的关键作用。接着,深入分析了《镜前形体表现》的教学方法,包括情境教学法、反馈教学法和角色扮演教学法,阐明了如何通过实践中的具体运用,帮助学生熟练掌握身体语言、表情塑造和动作控制。最后,针对教学过程中可能出现的问题,如学生自我意识过强、表现力不足和对形体表现理解不深入等,提出了相应的解决策略。

语篇语言学在文学翻译中的创造性应用——《阿丽丝镜中奇遇记》两种译本的对比研究

本文以英籍作家刘易斯.卡罗尔的早期作品《阿丽丝镜中奇遇记》(以下简称《镜》)为主要研究对象,探寻语篇语言学在文学翻译中的创造性运用,以赵元任与许季鸿的两个译本作为分析时的参照。探讨的目的并不在于评价两种中译本的译质优劣,而是通过对比,从语篇语言学角度为译者和读者提供翻译与赏析此类文学作品的一个新视角。

明清之际西方光学知识在中国的传播及其影响——孙云球《镜史》研究

由于文献的限制,西方光学知识在明清之际的影响一直难以厘清。综合新发现的《镜史》一书及其他相关材料,对孙云球的生平及交游作了进一步的探讨,指出《镜史》为国人撰写的第一部光学著作,其中很多内容来源于汤若望的《远镜说》。孙云球在吸取西方光学知识的基础上,以水晶为材料磨制成各种光学器具,对后来的民间制镜业产生重要的影响。此外,李渔的小说《十二楼》中关于各种光学器具的记载完全来自于《镜史》,对孙氏所制各种光学器具的推广起到不小的作用。

从《镜中释灵实集》释录看东亚写本俗字研究——兼论东亚写本学研究的意义

中国及其周边各国保存的古代以汉字为中心的写本,是汉字文化的瑰宝,也是重新解读东亚文化交流史的钥匙。它们都是建立"东亚写本学"的基础材料,其中敦煌写本占有重要而特殊的位置。日本所藏《圣武天皇宸翰杂集》中的《镜中释灵实集》,是我国早已散佚的唐代佛教文学的珍贵文献。日本学者对它所作的注解,著此项研究之先鞭,值得我国学者重视。而其解读中的不备和不确,恰可借助敦煌俗字研究的成果加以补正。

关于《镜镜詅痴》中透镜成像问题的再探讨

通过深入分析《镜镜■痴》中描述凸透镜光学持性的“顺三限”、 “侧三限”的涵义和确定方法，指出导致该书作者对透镜光学特性和成像规律错 误认识的主要原因在于将球面反射成像规律直接拓展到球面折射成像的情形。 此外，通过将该书与《远镜说》和《光论》相应内容的比较，认为在１９世纪中 叶的一段时间内，我国的光学发展仍停留在经验的水平之上，《镜镜痴》正是 那个时期我国光学发展水平的标志。郑复光对透镜成像规律独立地进行了系统、 定量的研究，他所建立的光学知识体系在我国光学发展史上的重要地位应予以 充分肯定。