《大唐开元礼》初探──论唐代礼制的演化历程

大唐《开元礼》是从《贞观礼》、《显庆礼》发展而来的，也是秦汉王朝以来封建礼仪制度完备化的总结。《开元礼》修撰的指导思想是将《贞观礼》、《显庆礼》加以“折衷”，择善而从，“粲然勒一代典制”，反映了盛唐社会生活的繁荣气象。《开元礼》具有总结性、全面性、系统性三大特点。它是我国封建礼制史上一部总结性法典，内容广博而全面，体例严密，眉目清楚。近代学者章太炎称赞说：“择善而从，直取其稍完美者，则莫过于《开元礼》。”

從經學的折衷到禮制的折衷——由《開元禮》五方帝問題所想到的

本文從《開元禮》制作方式以"折衷"《貞觀》《顯慶》二禮出發,具體討論與之關係最爲密切也最典型的五方帝問題。通過在不同郊天禮儀式中尊罍設置的數量、方式,證明五方帝在實際祭祀中存在着不同等差。由此追蹤其來源和形成因素,認爲其中既有五方帝在古禮和經學中原始地位的考量,又有唐初以來禮制不斷變革的影響,體現出禮制變化與傳統和現實雙方面的關係,也體現出《開元禮》對於儒家天神觀念的修復和堅持。本文還通過《五經正義》對南北禮學不同派别的兼收並蓄,證明所有禮制的折衷是以經學爲先導,經學與禮制的結合是中國古代統治思想形成的基本路徑,也是中國社會終極追求落實於當代制度改革的一貫思維。因此無論從經學、禮制而言折衷都是追求破舊立新的統一,這應當是理解中古禮制和思想史的一個關鍵。

今佚唐《开元礼义鉴》的学术渊源与影响

一、引言晋唐时期关于礼学、礼仪的著述纷繁,窃以为,可分三类:一为关于《周礼》、《仪礼》、《礼记》原典的著述,主以探查经典原意或注释、阐发其意蕴为旨归,史志所载三礼注疏之书是也;二是仪注之书,以指导公私礼仪仪式为目的,如《大唐开元礼》(下简称《开元礼》)等是也;三乃讨论、解释公私礼仪和礼制的著述,我们称之为礼议之书,以详载学者对具体礼仪、礼制讨论与研究为特点,如挚虞《决疑注》、孙毓《五礼驳》等是也。

兼融南北:《大唐开元礼》的册后之源

在研究《大唐开元礼》的过程中,分辨礼制的来源和渊源常常是必须面对的首要难题。与此有关,陈寅恪先生《论韩愈》一文关于'唐代之史可分前后两期,前期结束南北朝相承之旧局面,后期开启赵宋以降之新局面,关于政治社会经济者如此,关于文化学术者莫不如此'的判断最具有启发性。而他在《隋唐制度渊源略论稿》礼仪篇中又指出《开元礼》折中《贞观》、《显庆》二礼,从而间接袭用隋礼和隋唐制度赖以成立的(北)魏(北)齐、梁陈和西魏北周三源的关系。《开元礼》的创作既当结束旧局面之际,因此对于每项具体的礼制,便有着弄清其近端来源和远程渊源的两大任务。这一点,对于皇后礼而言亦不例外。不久前,笔者撰写《朝贺皇后:〈大唐开元礼〉中的则天旧仪》一文,重点讨论《开元礼》中大臣命妇朝贺皇后的仪注,涉及纳后的婚礼问题。本文即是在前文基础上,对于《开元礼》中的皇后婚礼展开进一步讨论。

《開元禮》五方帝祭祀補考——《大唐開元禮》札記之三

《開元禮》制作之初,宰相張説否定了通事舍人王喦提出的"改撰《禮記》"的做法,而確定了折衷《貞觀》、《顯慶》二禮的制作方式[1],這使吉禮的五方帝祭祀成爲矛盾的一個焦點。由於五方帝和感生帝的問題不僅涉及一直以來的學派之争,且亦導致了南北朝以來國家祭祀的紛争與差異.

《通典·開元禮纂類》衣服篇“令云”的來源與《開元禮》校勘

本文討論《通典·開元禮纂類·序例下》中關於章服所增“令云”注文的來源。認为“令云”是在《開元禮》章服名目、構成的總體敘述之外,對其色彩、樣式、裝飾、用料等細節内容的補充。並通過此二書與《唐六典》的比較,證明開元衣服禮文與“令云”均出自開元《衣服令》,禮、令二者結合纜是原來令文的全部和完整表述。文章還通過衣服制度在顯慶以後的改革及對《開元禮》正文的辨析,論證其中冠冕形成的方式和原因;並通過“令云”中各部内容和細節的對比,對前人在《開元禮》校勘中誤判誤收《通典》注文的問題作了糾正。

略论《开元礼》的制定与封建礼制的完备化

唐玄宗开元年间《大唐开元礼》的修撰,是秦汉以来封建王朝礼制发展的一次大总结,标志着封建王朝礼制的成熟和完备,对于巩固和维护封建统治秩序,具有重要意义。

從郊禮“奠玉帛”的文字看《開元禮》的製作——《大唐開元禮》札記之二

《開元禮》制作之初,宰相張説與朝臣議定《開元禮》須'折衷'《貞觀》《顯慶》二禮[1],在這一原則下,將二禮觀點、立場加以調和,並將其内容加以統一和吸收是《開元禮》的努力目標。開元二十年(732)制作完成的《開元禮·序例》在關於'神位'的解釋中也説到《開元禮》要像《禮記》所説'有其舉之,莫可廢也'[2],但《開元禮》對前二禮的修改和吸收.

試論五禮制度中諸禮間的關係——以《開元禮·軍禮》爲中心

五禮制度自魏晉南北朝形成以來,在歷代王朝的禮制改革中不斷發生變化。一直以來,人們都將五禮視爲一個整體,但换一個視角,在五禮内部,吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮之間的關係也值得我們予以關註。五禮之間看似彼此獨立,其内在却存在著十分緊密的聯繫,早在五禮制度成型期間的魏晉南北朝,五禮之間各儀式就存在不確定性,雖然自隋唐開始,特别是唐《開元禮》纂定後趨於穩定,但在此後仍伴隨著諸多調整,其背後則是各王朝對相關儀式理解的差異。

北宋大朝会考论——兼论“宋承前代”

北宋在正旦、五月初一(在宋神宗熙宁二年停止举行)、冬至举行大朝会。其立国一百六十七年,大朝会仅举行了五十次,即便是最重要的正旦大朝会,也只举行了三十次。即便因战争、灾害、国丧等原因停止举行大朝会,制度规定群臣也要拜表称贺。这些规定,彰显了大朝会在国家政治生活中的重要性。同时,从大朝会礼仪的传承来看,《文献通考》、《宋史》"承前代之制"的说法更接近历史事实。

从唐代礼书的修订方式看礼的型制变迁

《开元礼》和《唐六典》是唐朝升平之际创作的两部大礼书，但唐后期这类制作却不再进行，两书（其中特别是《唐六典》）的行用也都曾遭到质疑。笔者从此出发，回顾唐初以来礼法同修的过程及变迁；从中讨论两者的动态和关系，说明从礼法并行到令式入礼，再到完全由格敕代礼的制作形式与唐前、后期及五代礼制参照方式的不同，以此证实礼书制作和礼的型制受制敕法规支配的现实性、实用性趋势及特征，从礼法的角度观察理解唐宋变革问题。

“镜”类文献识略

The prevailing ideology on the jing in the Dunhuang Manuscripts, such, assha -zhou-cheng-tu-jing 沙州城土镜 (P. 2691 ), shu-yi-jing 书仪镜(S. 0329 + S .0361 ), xi-tian-lu -jing 西天路竟 (S.0383 ), Shou-chang-xian-di-jing 寿昌县地境 (散 1700), da-cheng-dao-gan-jing-sui ting-shou-jing-ji大乘稻芊经随听手镜记 (S. 1080, S. the3, S. 6619, P. 2208, etc), the prevailing ideology todayhold that its meaning is territory, 镜 is a Wrong form of 境. In this paper, author thinks that servesas a type of writting. 境 .竟 should be 镜, whose meaning corresponds to general survey, essenhals,outline, summary， etc.

唐代礼科相关问题论析

安史之乱后,唐王朝面临叛乱时起、皇权式微、礼制破坏、文化教育阻滞等诸多问题,德宗为挽救日益倾颓的王朝,重新发掘礼的价值和作用,并在政治、教育、科举、选官制度等方面作出相应的调整,三《礼》科和《开元礼》科作为礼部取人和吏部选人的科目便在此大背景下应运而生。礼科的运行,为唐中后期礼学的发展、礼制的恢复、社会秩序的稳定及提高皇权权威发挥了重要作用。

仪礼文化下的“书境”现象

自人类社会形成,“礼”便成为一种建立社会秩序、维持伦理纲常以及维护政权统治的有效力量;同时,“礼”也是社会稳定和谐、人们安居乐业的必要保障。中国自古有“礼仪之邦”的美誉,关于仪礼的专门著作有《仪礼》《礼记》《开元礼》《书仪》《家礼》《五礼新仪》等等,它们大多记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。“礼”贯穿在古代社会的各个领域,随着社会发展与文明程度的提高,礼与自然逐渐联系在一起,并被赋予人德的深意。

论《开元礼》对郑玄和王肃礼学的择从

中国古代礼学中的两大主要流派———郑学和王学之争 ,是历代制礼作乐时都无法回避的焦点问题。若选取《开元礼》中庙数、郊祀、丧服、婚龄等几个侧面 ,分别按照郑义和王义加以检视 ,则可发现郑玄礼学在《开元礼》中并没有占据绝对的主导地位 ,相反王学却略占优势。这与唐初以郑学为主统一礼经的现实不符 ,与经学史之传统说法也稍有差距。唐人的礼制统一过程极其复杂 ,并非简单的南北选择或郑王选择 ;其原则是“稽周、汉之旧仪”、“考图史于前典”和“因时制范”三点。经过从唐初至唐中期 80年间的几次“考取王、郑” ,兼采南、北 ,《开元礼》已是一个南、北综汇 ,郑、王杂糅的产物 ,郑学自然不再居于主导地位 ,王学反而略占优势。

皇帝“私”礼与国家公制:“开元后礼”的分期及流变

唐代"开元后礼"的建设可以分为不同时期,开元后期与天宝时代以皇帝为首对《开元礼》所建制度大兴改革,并建立国家祭祀中的道教崇拜体系。安史乱后面临对《开元礼》和天宝改制的选择,从建中贞元初以《开元礼》的继承和回归为主,到贞元后期和元和中更多地纳入新制而进行调整,变化的因素不断增加。而对《开元礼》的"删定施行"则通过对制敕的删修得以实现,体现了礼制以皇权为中心的意义和时代对变革的需求。与此同时,道教祭祀与代表皇帝私人和家族性质、表达皇帝个人意旨的"私"礼(或云"家礼")进一步结合,与作为国家公制的礼仪同存共融,形成了中古时代礼仪的新概念和新特色。

论《开元礼》对郑玄和王肃礼学的择从

郑学和王学之争是历代制礼作乐时都无法回避的焦点问题。郑玄礼学在《开元礼》中并没有占据绝对的主导地位,这与唐初以郑学为主统一礼经的现实不符,与经学史之传统说法也稍有差距。唐人的礼制并非简单的南北选择或郑王选择,其原则是'稽周、汉之旧仪'、'考图史于前典'和'因时制范'三点。经过从唐初至唐中期80年间的几次'考取王、郑',兼采南、北,《开元礼》已是一个南北综汇,郑、王杂糅的产物,因此王学反而略占优势。

唐令与日本令——《唐令拾遗补》编纂集议

笔者目前与小口彦太、古濑(西泽)奈津子、坂上康俊、高盐博、川村康诸人同心协力进行仁井田升先生的《唐令拾遗》的补订工作。这原本是仁井田先生自己发意并已着手进行的编纂工作,先生不幸在伦敦罹疾而长逝,以致宏愿未酬。受到福岛正夫、佐伯有一两先生与东京大学出版会有关人士的关怀,此事至今仍托付给我们这些晚辈完成。开始以为用三、四年时间可以整理完备,由于笔者怠慢一直拖延至今。

唐与回纥交聘礼仪的几个问题

唐与回纥交聘礼仪的几个问题顾吉辰回纥自唐太宗贞观（６１８年）初遣使入唐朝贡至文宗开成五年（８４０年）回纥政权覆亡止，共存相处长达二百余年。期间，安史之乱发生，李唐曾借助回纥军事力量，讨逆平贼，一度助长了回纥势力的崛强。唐与回纥未尝不欲相吞噬也，而力皆...