纪昀《阅微草堂笔记》鬼神书写动机重探

《阅微草堂笔记》是清代纪昀晚年创作的小说,书中主要以志怪见闻为创作对象。《阅微草堂笔记》鬼神书写有三种动机:一是接受和转化魏晋南北朝志怪小说与清代《聊斋志异》消遣娱乐的功能,在情节铺排上显得更为直接,纯粹游心寓目,而非主题先行;二是以鬼神世界呈现与人间无异的逻辑,包含一些道德思想,带出劝善惩恶的目的;三是借鬼神“异物”之体来抒发个人的学术见解。可见纪昀创作动机并不是单一的,而是更倾向于复杂性的。

《阅微草堂笔记》局骗故事研究

《阅微草堂笔记》所记多则局骗故事,以奇诡骗术为切入点揭露乾嘉盛世下潜藏的污浊乱象与阴暗人性,是清中叶社会诈伪丛生的直接投影,展现纪昀危机忧患意识与劝惩救世之心。本文围绕骗局的起因、种类、结果三方面,结合清代社会现状与民间风俗,对《阅微草堂笔记》中的局骗故事展开分析。

《阅微草堂笔记》“狐”形象的文化意蕴及其审美特征

《阅微草堂笔记》中涉及“狐”形象的作品达到一百三十余篇。古代有关“狐”的传说大致包涵了祥瑞、仁德、婚姻、蛊惑等文化意蕴。在明清文言志怪小说中,“狐”形象的仁德、祥瑞的意蕴逐步消逝,而婚姻、蛊惑的意蕴却被保留下来。《阅微草堂笔记》中的“狐”形象具有鲜明的个性,对以《聊斋志异》为代表的明清文言小说“狐”形象的文化内涵存在着有意识颠覆的倾向。纪昀在《阅微草堂笔记》中精心塑造狐狸这一形象,实际上是藉此为载体,寄寓了他本人对于清代知识分子命运的无限感慨,以及他对于整饬现有秩序,呼唤传统道德与人文精神回归的理想渴望。

《阅微草堂笔记》:一个经典文本和一种小说类型

《阅微草堂笔记》在中国小说史上的意义,不仅在于其自身的成就奠定了它作为一个经典文本的地位,更在于它是子部小说这样一种文类的标本。在史、子、集三种叙事传统中,纪昀明确地以子部为归属,着眼于三者的异同来确立和完善子部小说的特点,在题旨上注重事理的揭示,在叙事准则上反对过度虚构,风格简淡,回避现场感,其文类特征是鲜明而系统的。面对《阅微草堂笔记》,应当采用子部小说的原理来阐发文本及其小说史地位,否则牛头不对马嘴,只能徒滋纷扰。

伦理道德的悖论——从《阅微草堂笔记》非道德化的一面说起

《阅微草堂笔记》是清代文言小说的重要作品 ,学界对它的研究仍缺乏新意和深度 ,主要原因之一 ,是对纪昀的劝惩风教存在着误读。纪昀有倡导风化的一面 ,也有对传统伦理道德体系进行反思的一面。从某种意义上说 ,《阅微草堂笔记》在文学上的价值 ,在于其深刻的寓意 ;其思想之深邃 ,也正在充盈于其间的道德化与非道德化的矛盾统一。

试论《阅微草堂笔记》的伦理判断

纪昀的《阅微草堂笔记》对家庭伦理、职业伦理、生态伦理等类型进行了分析评判,其依据主要是儒家的原始伦理思想,在遇到价值悖论和异端伦理时虽有灵活变通但不离初衷。

《阅微草堂笔记》序跋辑考及其文献价值

《阅微草堂笔记》是清代著名文人学者纪昀晚年创作的文言小说集,其在刊刻、传播过程中出现了不少序跋。现存《阅微草堂笔记》序跋包括纪昀自序、刻本序跋、评本序跋和注本序跋等不同状态。这些序跋既是反映《阅微草堂笔记》版本演进与现状的第一手资料,也是了解《阅微草堂笔记》传播与接受的重要文献,同时还为研究《阅微草堂笔记》创作与文本提供了重要参考。

纪昀的晚年心态与《阅微草堂笔记》的创作

纪昀固鄙视小说,晚年曾为未能著书以实现学术研究的夙愿而深为遗憾,则他又为何在晚年以持续十年的时间写作《阅微草堂笔记》?对这一问题,前人各有解释,但本文认为这与他晚年的心态直接相关,并从“忧愤与劝惩”、“惶恐与自守”、“孤独与怀旧”三方面来探讨纪昀创作《阅微草堂笔记》的心路历程。

试论《阅微草堂笔记》对文人的伦理批判

《阅微草堂笔记》从个人道德自律与主体意识等方面进行了辛辣的伦理批判,揭露了文人的种种劣迹败行,显示了作者对于文人群落的道德期盼。

彰显圣人“神道设教”的创作动机与矛盾的鬼神观天命论——《阅微草堂笔记》思想文化意蕴研究之一

《阅微草堂笔记》的思想文化意蕴存在着两方面的矛盾,一是纪昀本人对鬼神持怀疑态度,而在《阅微草堂笔记》里却又肆意称道灵异、张扬鬼神;另一方面,虽然强调天命的不可更改性,却又不断地强调人改变天命的主观能动性。这是由其彰显圣人“神道设教”的创作动机所决定的。

士大夫的“劝惩遣怀”之作与落魄书生的“孤愤”之书——《阅微草堂笔记》与《聊斋志异》的比较

《阅微草堂笔记》与《聊斋志异》产生于大致相同的历史文化背景下 ,但因为作者的身份、地位、人生经历的不同 ,导致了两部小说思想文化意蕴、美学风格上的巨大差异。《阅微草堂笔记》是一部“劝惩遣怀”之作 ,富于浓郁的文化气息 ,而《聊斋志异》是一部“孤愤”之书 ,表现的是强烈的“平民意识”。同时 ,两者在美学风格上亦存在明显的差别。

浅谈《阅微草堂笔记》中的雷神

纪昀的《阅微草堂笔记》中的雷神故事,表现出我国古代雷神崇拜的民俗以及雷神故事的道教渊源,彰显其神道设教的创作目的。纪昀借雷神这一民间话语,宣传忠孝节义的封建正统思想,以期有助于社会安定,人心归善。纪昀对社会道德沦丧感触颇深,以"神道设教"以示劝惩,他看到纲常大坏,世风日下,欲以此补充道德法律、文明教化之不足,以期使人远恶向善,以维护封建统治的正常秩序。纪昀写的雷神故事是让人相信天网恢恢,疏而不漏,恶行终有恶报的观念。这些故事有一些封建迷信色彩,虽然语颇荒诞,似出寓言,然神道设教,使人知畏,亦警世之苦心。

《阅微草堂笔记》与《子不语》反理学倾向之异同

《阅微草堂笔记》和《子不语》,都对理学作了深刻的揭露和批判,但两者的批判同中有异。《阅微草堂笔记》对理学的指责除了批判讲学家崖岸过峻以外,重点放在指责讲学家标榜门户和提倡无鬼;而《子不语》对理学的指责除了批判讲学家崖岸过峻以外,重点放在对合理人性的肯定甚至张扬。本文将就这种情况的原因加以分析。

《阅微草堂笔记》与中国叙事传统

《阅微草堂笔记》在题旨上鄙视艳遇故事,在叙事上反对过度虚构,叙述服务于议论,用简淡数言的方式陈述故事梗概,它与传奇小说的区别是鲜明的。因此这是一部渊源于子部叙事传统的经典,在叙事文学发展史上,其重要性可与《史记》(史部叙事经典)、《聊斋志异》(偏重集部叙事传统的经典)等相提并论。

化虚构为见闻——论纪昀《阅微草堂笔记》的叙事特点

纪昀批判蒲松龄《聊斋志异》"燕昵之词、狎之态,细微曲折,摹绘如生",认为这些细节描写没有根据,他自己在创作中则通过强调故事得之于耳目,利用"鬼狐"超人能力等来展现心理等隐秘内容,从而化虚为实,有意写实。这些连同反对凭空虚构、人为制造偶然性等,共同构成了纪昀《阅微草堂笔记》在叙事上比较突出的特点。这种变化体现了清代笔记小说更为保守和符合正统观念的一种发展和变革。

论纪昀《阅微草堂笔记》的医学哲学思想

清代纪昀的《阅微草堂笔记》继承和吸收了古代医学哲学思想并且直接进行描述和阐发,但其本意并非宣扬医学哲学,作品用道德伦理对医学哲学进行改造,提升了医学哲学的人文精神。事实上,《阅微草堂笔记》讨论的是道德、伦理,有时无视客观性而将道德准则强加于医学,这就使有关医学哲学的论述显得牵强附会。

《阅微草堂笔记》爱情故事及其现代意义

《阅微草堂笔记》的数十则关于爱情婚姻问题的故事,一方面显示了纪昀对宋明理学"存天理,灭人欲"的批判,一方面彰显了纪昀对爱情婚姻的态度,尤其是他鲜明地倡导以感情为基础的婚姻观和有责任意识的家庭观,值得今天的人们思考,同时也是建立健康、和谐、稳定的社会秩序的有益镜鉴。

纪昀《阅微草堂笔记》的学术思想价值——兼论《阅微草堂笔记》与《四库全书总目》学术思想之异同

《阅微草堂笔记》虽是一部笔记小说,但书中包含大量具有很高学术价值的内容。其中,有对学术源流的梳理,也有文史考订。其书在学术思想上具有"崇尚实学、斥绝俗学""杜绝门户、务求持平""追本溯源、重视源流"等学术特点。这些特点与《四库全书总目》有很高的一致性。《阅微草堂笔记》在社会教化思想方面,重视神道设教,而《四库全书总目》重视经以立教,两者看似差异甚大,实则可以互为补充。

叙商海沉浮 见世情令暖 试论《聊斋志异》,《阅微草堂笔记》商人形象之异同

《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》都描绘了商人形象,两部小说的共同点在于,都没有把商人看作社会重要成员,都认为商人或多或少存在着人格缺陷,都将商人当作劝善惩恶的生动素材,也一致赞扬了对家庭有责任感的商人。两部作品在刻划商人形象时最大的分歧在于,《阅微》是将商人作为道德教化的反面教材,对人物形象着墨较为简略,《聊斋》则将其作为社会成员之一加以表现,形象丰满逼真,笔触细腻生动。

论纪昀“理所宜有”的小说虚实观——以《阅微草堂笔记》为中心

小说虚实观是纪昀小说观的重要内容之一,《阅微草堂笔记》是纪昀小说虚实观的成功实践。纪昀将“理所宜有”作为小说虚构的必要基础与前提,即小说虚构必须来源于生活真实以及合乎事理、情理,同时要求小说虚构内容必须服从与服务于创作意图与主旨,具备敦化薄俗、启迪人心的社会功用与价值。《阅微草堂笔记》中,纪昀主要采取了三种方法来化虚为实、以虚写实:一是自叙或转述他人见闻,并明确标明故事亲历者或讲述者的真实姓名。二是选择合适的叙述角度使故事的呈现尽量真实,反对如戏剧般的随意装点。三是借实写虚,在虚构的故事中夹以写实,以增加故事的真实性。纪昀笔记小说化虚为实的叙事理论,以及他对小说创作中虚实关系的成功运用,体现了清代笔记小说较为正统的一种发展与变革,是值得充分肯定的。