吕才《阴阳书·历注》与唐历——具注历源起新说

唐太宗曾命吕才等人编修《阴阳书》,此书“历注”二卷被作为注历书长期使用,可以视作最早的注历书。梳理敦煌吐鲁番出土具注历与日本藏《大唐阴阳书》抄本后发现:一、《大唐阴阳书》抄本即《阴阳书》卷三十二、三十三“历注”部分,与出土唐至宋初具注历历注顺序、类目相同,内容相关;二、今存最早的具注历为唐高宗显庆三年具注历,晚于《阴阳书》,具注历阴阳历注内容应系从后者抄出。因此推断,具注历的产生与《阴阳书》有关,时间不早于太宗贞观十五年。

格日勒图长篇小说《阴阳树》的人物特征

笔者细读了格日勒图的长篇小说《阴阳树》,人物的象征性、人物的民间性、人物的不足之处等方面阐述了长篇小说《阴阳树》的人物特征和得与失。

敦煌文书《阴阳书·葬事》补正数则

敦煌所出《阴阳书·葬事》是一件备受关注而又研究价值很高的文献,因为这件文书是较早讲述葬事择日的文献。我们发现其中有一些错误。为便于将来利用它来研究唐宋的葬日问题,本文将对这件文书进行一些补正。

从《阴阳》、《夏天》的叙事结构看纪录片的叙事原则

纪录片的叙事结构真实是纪录片叙事原则之一。本文从纪录片叙事结构的真实方面来考察《阴阳》和《夏天》两部电视作品。《阴阳》的叙事结构是展示完整的事件和事实 ,《夏天》的叙事结构则是改造并重建材料现场 ,栏目的影响方式是以蒙太奇为基础的叙事方式 ;《夏天》叙事结构体现出的是非纪录片的叙事方式 ,而《阴阳》的叙事结构则充分体现了纪录片语言的叙事原则。

从逻辑学角度探讨《阴阳应象大论》中的气化理论

《素问.阴阳应象大论》是《内经》中阐发阴阳、五行学说至为重要而又较为完整的一篇,其中论述味、气、形、精之间的相互转化和影响(气化),对后世影响深远。本文从逻辑学角度出发,以篇中原文和《内经》成书时代的哲学思想为背景,对气化理论展开逻辑探讨,以期有裨于认识和实践。

由纪录片《阴阳》看西海固的乡土生态和文化转型

纪实是在特定视角下的生活选择与呈现,本身包含着创作主体的意识形态建构和文化诉求。康健宁以西海固地区彭阳县陡坡村一个特殊的农民阴阳——徐文章及围绕他串结起的人际圈子,原生态地呈现了他们在20世纪90年代中期城市化激荡下的困境与人生选择。通过纪录片《阴阳》传达出媒介知识分子在社会变革中的意义。

新见晚清贵州长篇宣讲小说《阴阳鉴》的圣谕演绎

《阴阳鉴》是清晚期贵州宣讲圣谕的代表作。该书通过真君在冥府十殿的阐律与审案,演绎圣谕、阐发儒家之道。律案结合,以律引案,以案辅律演律,进而演绎圣谕是该书的显著特色。《阴阳鉴》采用了通俗小说的体例,是典型的长篇章回小说,其借助神灵阐道、借助善恶报应故事证律来演绎圣谕的方式,令其兼有善书性与小说性。《阴阳鉴》所具有的文学价值、宗教价值及其所体现的理学观念,值得学界深入研究。

《阴阳》的读解与纪录片本质特征的文本思考

《阴阳》是中国纪录片最值得研究读解的作品之一。这是因为《阴阳》所表现出的纪录片特质的双重层面,一方面,作者力求回归默片时代,摒弃一切非声画的附加因素,追求材料对象的原状形态及其结构;一方面,作者又在纪录片前后期创作过程中,表现出对这种彻底退隐决心的怀疑,使得《阴阳》在许多方面表现出一种与纪录片整体相对抗的非纪录片因素。以《阴阳》为例,对纪录片本质特征诸方面进行讨论,是非常具有针对性意义的,这是因为《阴阳》所显示出的美学特征,在众多纪录片中是最具有我们期待认知的纪录片发展方向及其美学品格。

作为“手艺人”的冯骥才:从《阴阳八卦》到《怪世奇谈》

中篇小说《阴阳八卦》在冯骥才的创作中具有承前启后的转折性意义。它不仅承续了《神鞭》《三寸金莲》“文化试验”的创新与冲动,代表组合小说《怪世奇谈》的完成,而且在结构与意义上解构和终结了这一模式,开启了“俗世奇人”的全新历程。这一转折,不仅联系着冯骥才文体创新与自己的现代小说的建构,而且表征着他突破现实经历的限制,在与清末民初天津城市遭遇的震惊经验中由小说家向讲故事的手艺人转变,走向讲故事的过程。启蒙性的批判或讲故事的手艺人的兼容,既是《怪世奇谈》文体建构的秘密所在,也是其意义生产和价值生成的内在原因,它不仅突破了20世纪80年代启蒙神话围猎,也建构了其当下意义。

汉简《脉书》与帛书《阴阳十一脉灸经》互校三则

本文将张家山汉简《脉书》与马王堆帛书《阴阳十一脉灸经》（甲、乙本）对读,解决其中存在的一些疑难字词问题。

帛书《阴阳十一脉灸经》与汉简《脉书》对读札记二则

新近出版的《长沙马王堆汉墓简帛集成》,完整公布了马王堆汉墓出土的全部简帛资料。本文据新公布的图版以及张家山汉简的相关资料,对马王堆帛书《阴阳十一脉灸经》和张家山汉简《脉书》中的几处文字提出了新的释读意见。

马王堆帛书《阴阳脉死候》成书问题考论

文献证据不支持帛书《阴阳脉死候》成书参考了帛书《阴阳十一脉灸经》的意见，帛书《阴阳脉死候》当参考了类似帛书《足臂十一脉灸经》的内容。帛书《阴阳脉死候》将原本分属特定经脉的内容纂集成书，这是其主要的成书方式，这种情形也反映了对待经脉死候的一般化趋势。

西汉帛画《导引图》结合《阴阳十一脉灸经》综探

近几年来,我们对连写在《导引图》整幅长帛上的两篇佚文、一份图谱,作了综合性的研究和探索,现将初步研究结果报告如后,借以抛砖引玉,谨请读者不吝赐教。

马王堆帛书《脉法》《阴阳脉死候》考疑

马王堆帛书《脉法》和《阴阳脉死候》 ,主要论述经脉病证治疗及三阴五死证候 ,书中没有关于诊脉的内容 ,参阅《灵枢·经脉》篇中的经循路线、脉病主证、经病治疗及五阴死候等内容 ,初步认定二书不是脉象诊断学书籍 ,也不是独立成篇的著作 ,它们应与《阴阳十一脉灸经》是同一部书 ,即今之《灵枢·经脉》 ,只是前者成书较早 ,文理简略 ,而后者成书较晚 ,论述详尽。

《阴阳判》作者新考

清传奇《阴阳判》署“他山老人填词”,王国维编《曲录》,或因同乡查慎行曾号“他山老人”,始将此剧著录为查慎行作。但“他山老人”之号并非查慎行独有,仅凭这点并不能定论。根据《奉先思孝》收录的大量文本,可知该剧叙康熙初年苏州府嘉定县罗店镇的真实案件,作于康熙三十年(1691)。时查慎行42岁,其创作情况与剧中作者自述“十年不秉春秋笔”矛盾,此时称“老人”也颇为牵强。《奉先思孝》涉及近二百余人名,绝大部分是苏州人,未留下查慎行的任何痕迹。这部传奇必定不是查慎行所作。剧作的序文其实已明示剧作者是“悔庵”,即尤侗。尤侗熟悉案件始末,案件受害人之子朱羽吉晚年在苏州报本庵出家,尤侗还为此题诗,该诗也直接用在剧中。“十年不秉春秋笔”与尤侗情况契合。“他山老人”与尤侗常用别号“西堂老人”存在相关性。鉴于此,这部作品的著作权应归尤侗,“他山老人”也是尤侗的另一别号。

论古本戏曲传奇《阴阳判》的人物复仇叙事

传奇《阴阳判》讲述朱栩士为父报仇事,颂扬了朱栩士的复仇精神,并通过阴判和阳判两部分对其复仇行为进行了描写。本文从文本出发分析了其复仇主题及其复仇行为在阴间阳间的不同表现和不同情调。

耳穴贴压技术

在我国古代文献中,有很多关于耳与五脏六腑、四肢百骸、十二经脉密切相关的记载。早在春秋战国时期的《阴阳十一脉灸经》就有“耳脉”的记载。《灵枢·口问》曰:“耳者,宗脉之所聚也。”十二经脉直接或间接上达于耳,经络运行气血、营养全身、调和阴阳。

从马王堆医书到《黄帝内经》看经络辨证的早期发展

经络辨证是以经络学说和经络循行、生理、病理为主要依据的辨证方法,有关经络辨证的内容自我国古代就有记载,而在各朝各代的针灸专著中,经络辨证理论更是得以不断发展和完善。本文将《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》和黄帝内经《灵枢.经脉》的内容进行了详细比较,揭示了从《足臂十一脉灸经》到《阴阳十一脉灸经》再到《灵枢.经脉》篇经络辨证的发展趋势。