敦煌研究院旧藏一叶回鹘文《阿毗达磨顺正理论》残叶及其相关问题研究

敦煌研究院藏有一批不同文种的各类文献,内有不少回鹘文文献。本文首次对其中一叶回鹘文《阿毗达磨顺正理论》进行原文转写、汉译和注释,并就相关问题进行探讨。

西夏写本《阿毗达磨顺正理论》考释

《阿毗达磨顺正理论》是众贤论师站在一切有部的立场专门为驳斥世亲的《俱舍论》所作的论著。梵本、藏译本均己佚,存汉文本、回鹘文本和西夏文本。西夏文《阿毗达磨顺正理论》作为佛教"三藏"之一的论,是发现的极少量的西夏文"对法"类作品之一,译自唐玄奘同名汉文本,仅存卷五和卷十,分藏于中国国家图书馆和俄罗斯科学院东方文献研究所。本文探讨的西夏文《阿毗达磨顺正理论》是俄罗斯科学院东方文献研究所藏本,克恰诺夫曾在《西夏佛典目录》中误把西夏经文内容勘同于《阿毗达磨顺正理论》卷三,本文指出存世的两个抄件Инв.No717和Инв.No357卷尾一折同为卷十的内容,这一点是前人在著录中没有注意到的,通过录文对勘汉文原本并加以详细解读和注释,旨在为研究西夏佛教史以及西夏语提供一份基础性语料。

敦煌研究院旧藏阿毗达磨梵文残叶

本文刊出6件阿毗达磨梵文残叶,原属任子宜旧藏,现藏于敦煌研究院。这些残页均为麻纸制成,以丝路北道婆罗米字体书写。其中第一件残叶出自众贤的《顺正理论》,涉及第一品中对"触"的讨论。其余5件残叶未能比定出文献来源,但很明显是出自阿毗达磨类文献。

对吐蕃宗教方位观念的比较研究

西藏宗教文化,内容庞大,成份杂糅,造成研究上的一定困难。近年来国内外藏学家常从比较方法入手,解决了一些训诂考释等方法不能解决的问题,比较研究手段灵活,视野广阔,值得推崇。本文试以此方法为主,对吐蕃宗教文化中的方位观念的源流、特点等问题阐述自己一些看法,以就教于读者。 一、《阿毗达磨》中的“四天子理论” “四天子理论”是国外东方学家对亚洲流传的一类方位观念的称谓。最早为伯希和提出。后来石泰安、麦克唐纳女士在藏学研究领域也提到这种观念在吐蕃的流传问题,并有专门研究成果。他们认为,这种观念发源于印度,吐蕃流传的“四天子理论”(约九世纪后)乃是中亚伊斯兰作家与商人把印度的说法重新传播的结果。东方汉地类似思想对吐蕃似无直接影响。

说一切有部的六行观断惑论

在说一切有部的修证体系中,其断惑之途径有圣道与世俗道两种。在方法上,前者以观四谛十六行相为主。而后者则主要是观苦、粗、障、静、妙、离六种行相。以往对有部断惑论的研究,多是依四谛十六行相之圣道,讨论烦恼性质、种类、断惑的含义等,~②很少单独就世俗道断惑问题进行研究。周柔含《说一切有部的世俗道断惑论》

说一切有部对有为法的定义

我们一般认为,因缘和合、生灭无常的法是有为法。但这只是对有为法的描述,而非定义。最早对有为法作出精准定义的是世亲及众贤的老师塞建陀罗。他认为:有有为相的是有为法。根据这一定义,不仅因缘具足处在现在世的法是有为法,而且因缘不具足处在未来世将来可生起的法亦是有为法,处在过去世永不再生的法也是有为法。此外,被非择灭无为法阻碍在未来世永不会经历生灭的法也是有为法。另外,根据这一定义,有为相本身也是有为法,因为有为相亦有有为相。总的来说,塞建陀罗关于有为法的定义在佛教哲学的发展史上具有里程碑的意义。