关于日本唐乐的历史考证研究——以《陵王》为例

从5世纪中叶至9世纪末,日本通过外交活动和文化交流,从中国、朝鲜半岛和中亚各国吸收了各种各样的乐舞文化,最终形成了"舞乐"。本文首先对"舞乐"中属于唐乐的《陵王》进行重新的考证,依据《舞乐要录》《乐家录》《教训抄》等文献,梳理出《陵王》在服饰、道具、面具、舞蹈动作、乐曲结构、歌词等方面的记录。其次,针对学界争论的焦点—《陵王》究竟起源于中国还是印度这一问题进行了论证,通过对《北齐书》《资治通鉴》《旧唐书》《教坊记》《乐府杂录》等文献的相关记录的考证得出《陵王》起源于中国的结论。最后,通过深入分析《舞乐要录》中有关《陵王》的表演记录,考察其内在的象征意义,指出《陵王》与龙的意象相结合,具有彰显皇室威严,庆贺,祝寿,治理天下等多重含义。

好太王的陵墓再确认及相关问题

根据墓葬类型结构和遗物特征,尤其是铭砖和刻铭铜铃的出土,充分证明"太王陵"是好太王的陵墓,由此也推定出"将军坟"是长寿王的陵墓。集安麻线新出高句丽碑碑文中的"国罡上太王",是好太王的谥号,因此该碑建于好太王之后。碑文所记"以此河流四时祭祀",将山川崇拜和祖先祭祀相结合,祭祀的祖先是建碑之前以邹牟王为首的诸位祖先王。

中日《兰陵王》流变考论与补说

目前关于《兰陵王》的研究不在少数,文章在综述现有成果的基础上提供新的补充论点,以期深化这一领域的研究。20世纪开始,关于日本舞乐《陵王》的来源有“中国说”与“林邑说”二论,文章在梳理现有争论后,补充关于“中国说”主张的理由。在此基础上,通过对中日两国文献的考辨论述以下内容:第一,考证中国《兰陵王》形态的演变,即北齐军乐—唐民间散乐—唐教坊散乐这三个流变过程;第二,考证《兰陵王》东传日本的时间、东传者、东传时的作品性质等问题;第三,从国风化、安定化、近代化三个阶段论述《兰陵王》进入日本之后的流变情况。

论萧纲的文学活动及其宫体文学理想

作为宫体诗风的主要倡导者,萧纲的文学观念的形成,与他本人成长的具体文学环境密切相关。本文以萧纲生平的四个阶段为线索,考察他的文学活动与宫体文学理想的形成过程。通过对这一过程的论述,萧纲《与湘东王书》对理想文学的深切关怀能得到比较透彻的理解;徐陵、庾信早年成长的平台也基本可以构建起来。