《隋书·经籍志》编撰思想探源

《隋书·经籍志》的编撰在我国目录学史上具有承上启下的里程碑式意义,对其编撰思想进行研究,不但能探明其成书规律,推究我国古典目录学发展的思想脉络,更能为"图书馆学中国化"提供必要的理论依据。

论《隋书·经籍志》中的文学思想

《隋书·经籍志》本是目录学著作,但其中也包含了丰富的文学思想。具体来说,它指出文学的言志抒情的本体特征,强调文学与政治教化的互动关系,标举形式与内容并重的审美理想。《隋书·经籍志》与《隋书·文学传序》同是研究初唐文学思想的重要文献。

《隋书经籍志》学术价值

《隋书经籍志》是《隋书·十志》之一,由唐代魏征等根据柳(巧言)的《隋大业正御书目》,并参考阮孝绪的《七录》分类体系编成,是我国现存最古的第二部史志目录。在我国目录学史上占有重要的位置,具有很高的学术水平。《隋志》继承和发展了汉魏六朝的目录学成果,研究了历代书目的体例结构、分类体系,在编制方法上有所创新。影响并推动着当时学术思想的发展。对我国古代图书著录事业起着典范作用。

从经部目录的流变看经学思想的演变——以《汉志》《隋志》《总目》为例

从经部角度比较《汉书.艺文志》《隋书.经籍志》《四库全书总目》,三部目录从六艺略发展到经部,经部从无到有,经部分类的调整及类目的增加使尊经为旨的书志体学术史得以确立并获得发展。易、书、诗三类的书目传承与书目的净化和细化,透露古文经学重兴的消息。同时,尊经崇实的精神贯穿三部目录始终并持续发展。礼、春秋、论语类的书目细化及入目分歧,既是目录学发展明晰化的反映,也与经学自身的发展息息相关。

中国古代主要图书分类法的比较

中国古代主要图书分类法的比较伍昭泉图书分类法是在有了图书以后，并随着图书文献的日益增多，人们为了系统地组织和有效地利用图书，才逐渐形成和发展起来的。公元前７世纪，孔子把当时的史册定为六艺，也就是将图书分为六大类，即诗、书、礼、乐、易、春秋。“六艺”是...

有关唐初校书的一则墓志的分析

近读《唐代墓志汇编》,发现一则有关唐初校书的墓志,有助于解决目录学史上的一桩千年公案,即唐初校书是否编撰有国家藏书目录?兹先将其主要文字引述于下,并略作分析,以就正于学界同仁。唐故益州大都督府功曹参军事张君墓志铭并序府君讳玄弼.字神匡,范阳方城人也。阀阅游宦之资,详之碣文别传。五岁而孤,志学,伏膺于大儒谷那律。律为谏议大夫,绸书秘府。府君以明经擢第,随律典校坟籍。

由《汉志·诸子略》与《隋志·子部》的比较看诸子典籍发展停滞的原因

《汉书》为东汉班固撰写,他将《史记》的体例运用到断代史的著作当中,并改《史记》中的"书"为"志",且首创了"艺文志",系统整理了西汉以来在目录学方面的资料。其中在《汉书·艺文志》总叙中提到《汉志》是对刘歆的《七略》"删其要,以备篇籍"。《隋书》为唐代的官修史书之一,由唐代魏徵、颜师古等人修撰。其中《隋书·经籍志》在自古以来的史学家口中一直是评价较高的,姚名达更认为其可以"媲美《汉志》,垂裕《四库》"。它首次将典籍分类明称为经、史、子、集四部,对荀勖、李充所标的甲、乙、丙、丁进行了更为明确的改进与发展。基于此,便将《汉志》中的"诸子略"与《隋志》中的"子部"典籍各类状况加以比较分析,从而找到诸子典籍以及诸子思想发展停滞的原因。

“家训”“家诫”的盛行与儒学的普及传播

在中国长期的封建社会中,儒家思想能够在人们的思想道德领域中确立根深蒂固的统治地位,除了它本身适应了封建统治的需要和一般民众的心理、习俗外,对它的着力宣扬传播,是一个十分重要的原因。《隋书·经籍志》的编撰者说:“儒者,所以助人君明教化者也。圣人之教,非家至而户说,故有儒者宣而明之。”(中华书局二十四史点校本《隋书》卷三四《经籍三》)这话说得很正确,说明了他对于这种宣传作用的高度重视。但所谓“儒者宣而明之”,主要指的是那些经学博士的解经之说以及儒学门徒们的论著之类。

魏晋清谈与《世说新语》的体例

本文论说魏晋清谈与《世说新语》体例的关系,或者说,从《世说新语》的编撰看清谈的影响.关于《世说新语》的作者,历来认为是六朝刘宋时期的刘义庆,自鲁迅先生提出成于刘义庆门客众手之说后,遂得到不少人的认同.的确,刘义庆作为镇守一方的蕃王,处理政务已耗去不少精力,何况本传说他“才词不多”,又“招聚文学之士,近远必至”,这是容易让人怀疑刘义庆的作者身份.然而,主张成于众手说者并未能提出更有说服力的证据,而自《隋书·经籍志》以下,史籍皆以刘义庆为《世说新语》的作者,所以,就目前掌握的材料而言,刘义庆的作者身份仍不能否定.退一步说,就算真有门下文学之士的协助,刘义庆至少也是总其成者.

治学门径与学术分途——以中国书籍目录中的杂家类为中心

中国书籍目录中杂家类自刘向设置起,就存在体例不明、归类混杂的问题,直到《四库全书总目》才真正确立了杂家类地位,并从理论上和体系编排上解决了杂家类归属问题,但仍未解决四部分类法的弊病。但这种解题性书目的发展,特别是其中杂家类目录体现了辨章学术、考镜源流的学术传统。可以说中国传统学术成就的取得与解题式书目的发展有着内在的一致性关联。

《齐国军事史》序

《齐国军事史》序王连升中国历史上产生过许多著名的军事家，留下了许多光辉的军事著作和系统的可供借鉴的军事制度。史籍中还记录了许多对后人极有启迪意义的实际战例。在中国的兵家学说宝库中，尤以先秦时期最为丰富，而先秦时期的各国中又以齐国的军事家和军事著作最为...

廖季平的《古学考》和康有为的《新学伪经考》

廖平,字季平,四川井研人,晚清经学家。平生著述极丰,其学术思想经历过六次演变。首先,他一反两千年来的旧说,提出以礼制作为区分今文经和古文经的标准。继而,复以今文经为孔子所作,古文经为刘歆伪造。戊戌政变中,作为康有为变法的理论基础的《新学伪经考》与《孔子改制考》二书的基本观点,实多本于廖的《知圣篇》与《辟刘篇》。然廖氏之创见,鲜为世所知,特别是对其三变以后之思想,了解或者研究者更少。为了发掘祖国的历史文化遗产,本刊特辟专栏发表李耀仙等同志的三篇文章,以期引起学术界注意展开对廖的学术思想的讨论和研究。三篇中的向楚《廖季平学术思想之演变》一文,原题为《廖平》,发表于1946年左右四川大学《文学集刊》第二期。该文根据廖的著作、廖的门人弟子对其师说的记述以及当时学术界对廖的学术思想的评价,对廖的学术思想演变过程作了较详尽的述评。本刊对该文题目作了改动并略加删节后,重新加以发表。以后,本刊还将陆续发表这方面的文章。

从古典目录中看中国传统知识结构的演变

文献是知识的载体.要了解传统知识结构的演变,就必须了解古代文献,而我国的古籍浩如烟海,我们不可能遍览,只有通过揭示与报导古代文献的古典目录来了解古代文献的概貌.古典目录始于汉代,到清代为止,最有代表性的古典目录顺次有四部,它们是汉代刘歆编辑的《七略》、唐长孙无忌等撰的《隋书·经籍志》,宋代郑樵的《通志·艺文略》和清朝永瑢等著的《四库全书总目》.书中都按一定的次序和详略记录了大量的书目,通过它们的类目比较,我们可以比较清楚地看到类目的变化情况(类目比较表附后).

经学：中国封建社会的主流意识形态

经学：中国封建社会的主流意识形态董运庭迄今为止，还没有哪一门学科能象经学那样，对中国封建社会的政治制度、社会意识、学术文化产生如此深远、如此沦肌浃髓的影响。中华民族的风俗习惯、文化心理，无论是伦理道德的，还是观念形态的，无一例外，都与经学有千丝万缕的...

汉代琅邪地区的学术氛围与诸葛亮思想的形成

诸葛亮于兴平元年（194）随叔父诸葛玄离开故乡阳都时,已经14岁,正是他人生观开始树立的时期,故其思想的形成,与琅邪一带的学术氛围是分不开的。而且,诸葛氏家族对学术问题的关心也是有传统的。诸葛亮的远祖诸葛丰即以明经为郡文学;诸葛亮的父亲诸葛珪先任梁父尉、后为泰山郡丞,亦当是经由察举而入仕,而东汉顺帝以后的察举对策都是要考试“家法”的。诸葛亮之兄诸葛瑾少游京师,治《毛诗》、《尚书》、《左氏春秋》。诸葛亮为学的途径和方法虽与乃兄不尽一致,然从他曾著《论前汉事》一卷（见《隋书·经籍志》及《唐书·艺文志》）及日后的造诣来看,其对学术问题的关心,较之乃兄实是有过之而无不及的。