以“集王行书”为主体的唐宋时期书法集字现象--以《集王圣教序》为例

集字是书法史上不容忽视的现象,从诞生起就和王羲之书法结下不解之缘。集字的高峰期为唐宋时期,据目前史料,这时期的集字书法作品全部为“集王行书”。对“集王行书”作品进行梳理有助于我们看清“王书”地位不断巩固和强化的历史进程。作为集字巅峰之作《集王羲之圣教序》,对“二王”书风的传承和发展起到了不可忽视的作用,在书法学习中的作用更是不可替代。

唐集王字碑书风成因刍议——以《集王圣教序》和《兴福寺残碑》比较研究为中心

唐代以来的集王字碑虽然同出一脉,却各成一体。这些不同风格的形成与集字者的审美趣尚有关。文章通过对《集王圣教序》和《兴福寺残碑》的比较研究,认为怀仁与大雅两位集字者的审美趣尚对集王字碑的书风面貌生成起决定作用;同时,在单字和章法认知模式上,二者存在明显差异。文章最后还对两种认知模式的得失以及艺术价值的延伸进行了讨论。

崇古有别:《集王圣教序》与赵孟、王铎临本书风略论

怀仁《集王圣教序》在初唐崇尚右军书风之政治导向下应运而出,并成为历代学王书者争先摹习之范本。本文主要选取赵孟頫、王铎临本为研究对象,通过二者学书取法及审美层次来进行剖析赵氏"崇古而难变古"和王氏"崇古而不嗜古"之不同书风,以反观赵孟頫与王铎对古代法帖的继承与创新。同时,通过对《集王圣教序》与赵孟頫、王铎临本书风探析可知,要以批判的理念去甄别历代名家之临摹作品,要敢于拨开不同书家之书风迷雾,看清其临习得失。

从《集王圣教序》的刊刻看唐代书法

《集王圣教序》碑作为中国书法史上较重要的一次以集王羲之书法入碑的碑刻,其对于王体行书的弘扬方面和宋代的刻帖具有相同的意义,二者均对王羲之书法经典的建构发挥着重要作用。本文认为该碑对唐人书学取法的影响主要集中在唐代中后期,而对唐代中后期人们书学取法的影响又是十分有限的。

以上党地区出土墓志为例观其中王书平民化现象

墓志是我国古代丧葬礼俗中重要的随葬品之一,它是用于记述死者的姓名、家族、籍贯、生卒年月和生平事迹等内容的丧葬器物。墓志除了可以反映当时的社会状况外,还是书法艺术的重要载体之一。本文选取上党地区出土的行书墓志与《集王圣教序》进行对比分析,可以看出其中所反映的王羲之书法平民化现象。

《集王聖教序碑》的拓本與題跋

在傳衍至今的王羲之書法系統中,《集王聖教序碑》是僅次於《蘭亭序》的一件書法名品,它第一次因爲書法的原因而刻石,成爲所謂的'帖'。《集王聖教序碑》拓本的傳拓可以使人們更容易地學習王羲之的書法。該碑經現代金石學家整理過的拓本,從宋代到明清的文字變化,是確定拓本時代的主要指標。明以前爲不斷本,之後缺損字較多。重要的拓本被藏家留下印記和題跋,往往具有重要的史料價值。題跋中也不乏關於善拓經濟價值的記載和曲折的流傳經歷,崇恩的'墨皇本'是其中最爲著名的一件。

論《集王聖教序》的書法特質——字形、製作、拓本及其他

《集王聖教序》出自僧懷仁和協助此工程的人們之手,此碑是表現王羲之書法風格字數最多的書刻作品。《集王聖教序》共1903個字,懷仁集字是歷史上匯集王羲之書法最多的一次,该碑是六朝書法傳統在崇尚王羲之的初唐的産物,也是對中古書法最崇拜的書法理想的總結。

浅谈《集王圣教序》之临摹

《释怀仁集王羲之书圣教序》，简称《集王圣教序》，为唐碑中之声名烜赫者，也是后世学书者案头必备的范本。关于此碑，自宋代以来见诸著录的书很多。在此，仅举今人施蛰存先生的两段文字，可以帮助我们了解此碑刻制的背景、内容及其对于后世学书者的沾溉情况。文云：

《集王聖教序》在明代中後期的復興

《集王聖教序》自唐代立石以來,在北宋末年後地位頓衰。明嘉靖時期,豐坊將此石刻書迹與《蘭亭序》同列爲學習王羲之行書的法帖。明萬曆前期,《集王聖教序》的地位僅次于《蘭亭序》。萬曆中後期,《集王聖教序》已然流行,有觀點認爲它是王羲之法帖之冠。但董其昌將《集王聖教序》視爲懷仁自運,除不認同時人的臨書外,也以自家筆法詮釋此石刻書迹。此時,《集王聖教序》已成爲王羲之代表法帖,不再呈現北宋末年之後的頽勢,這是明代中後期書壇對此法帖復興的貢獻。

書法史研究方法初探——以《集王聖教序》爲例

要了解某件書法作品,除了作品本身與書法家的生平等情况,還需要充分了解兩者周圍的文化環境。尤其是涉及佛教經典内容的文物,包括石刻與寫本在内,都并不是一個"設計""書寫"或"創作"的問題而已,因爲在當時這些文物在僧伽、信徒與民衆看來比後代看待它們具有更深更高的精神價值。鑒于筆者對《集王聖教序》的研究收穫與體會,本篇論文擬對書法史研究若干基本方法論問題作初步討論,并且提出需要以嚴謹開放的治學態度與深厚的審美修養去對待書法研究,纔能認識和探討書法對中國以及世界文明史做出的燦爛貢獻。

赵孟頫江苏碑刻作品考辨及其书法特色

碑刻文献除了兼具文学、史学和金石学研究价值外,还具书法价值和审美意义。元代书坛领袖赵孟頫在江苏一带书写了数量颇多的碑石,不仅楷书,行书、草书在当时的碑刻中也时常出现,对元代及后世碑刻书法影响深远。本文初步厘清了赵孟頫所书江苏碑刻的时间脉络,将之分为早期(1308年之前)、中期(1309-1315)和后期(1316-1322)。在此基础上,分析其碑刻书法的史料价值与风格特征,勾勒出赵孟頫在江苏的书碑活动及其特点。这些书碑活动成为赵孟頫在江南儒学、理学气氛下成长和交往的见证,是赵孟頫艺事活动的重要组成部分。

林侗所見集王羲之四十七字殘碑考

明清時期《集王聖教序碑》成爲書法研究者競相追捧的對象,尤其是西安城壕唐代《興福寺半截碑》的發現,給王羲之書迹帶來新的生機。金石學者林侗利用居家西安之便遍搜碑碣。終於有人在西安城南隍發現一塊集王羲之字殘碑,有47字,林侗將此記録在他的金石著作中。經仔細辨證,殘碑文字均爲《集王聖教序碑》斷裂、殘損之字,顯然是根據林氏愛好專門制造的。

我临《大观帖》的一点体会

《大观帖》是北宋时期官刻从帖,虽然在内容上与《淳化阁帖》相同,但在编排上改正了《阁帖》的错误。在摹刻上更比《阁帖》精细准确得多,笔画沉着丰腴,使转纵横都能体现用笔之妙,因而获得极高的评价,被认为是“古代刻帖第一精品”。全帖共10卷,至今仅见分藏于各地的8卷残本。笔者所见的便是文物出版社2001年版的《大观太清楼帖》。从这8卷书法风格来看,全帖以二王书法脉络为主线,二王书法不仅占了很大的比例,而且余者书风也大都与王书风相近。