探究舜帝《韶》乐文化与其当代价值

《韶》乐是虞舜时期的氏族部落乐舞,《韶》乐历史悠久,文化底蕴深厚,舜帝韶乐文化的核心就是以韶为主的德先、和谐、善美的传统精神,《韶》是原始社会时期登峰造极的乐舞作品。随着社会进入了新时代,《韶》乐也赋予了新的涵义,重建新时代虞舜《韶》乐礼乐文明对于推动构建“美善社会”的人文建设具有积极的作用。

《韶》乐考——并由文献中《韶》乐见舜的治国之道

作为西周六代乐之一,舜时代的《韶》乐不仅以多种称谓被记载得最多,而且在春秋战国时期被当作思想的最高层面来予以诠释。《韶》乐的核心意义除了彰显禅让制之外,还在于舜能继承尧道,任用贤能,君臣和谐而使天下得到治理,这是《韶》乐能承载很高的赞誉的根本原因。

关于齐《韶》乐的起源和发展的探索

《韶》乐是一部反映原始社会末期最高水平的乐舞作品,也是见于记载的最古老的乐舞作品之一。它对后世的雅乐影响深远。本文想追根溯源,对《韶》乐的产生以及流传、发展进行一些探索。

《韶》乐考

《韶》乐作为远古乐舞艺术的杰出代表,它形成于帝舜时期,销匿于唐玄宗之后,历时几千年。该文对其产生,制作者、流变、乐名变异等方面作了疏理,旨在明确《韶》乐在历史中的传承过程。现今的几本音乐史参考书中,往往对《韶》乐言之不详或述之片面,本文也立足于此,在考论中尽量做到详尽准确,以补其不足。

齐风和韵——谈《韶》乐及齐国宫廷乐舞的音乐特点

《韶》乐来源于帝的《九招》,经过不断的发展,齐《韶》成为春秋时期齐国音乐文化发展水平的杰出代表,孔子的"尽善尽美"更是对齐《韶》的高度赞誉。齐《韶》作为齐国宫廷乐舞的重要组成部分,其场面宏大、优美典雅、刚毅庄重、欢快愉悦、情深意切、感人至深和音乐跌宕起伏,也成为齐国宫廷乐舞的音乐特点。

古代齐国乐舞《韶》乐初探

乐舞是起源于原始社会的祭祀舞蹈,它是一种集歌、舞、乐三位一体的艺术体裁,是我国古代社会音乐艺术的重要表现形式。而古代齐国乐舞《韶》乐又是其中古人所推崇的以规矩、中和为特点的雅乐舞中的典范,它以其动人的音乐和优美的舞蹈,展示着我国古代乐舞的辉煌成就。本文从《韶》乐的起源、蕴含内容、艺术形式、艺术风格入手,对《韶》乐进行了深入分析与研究,旨在能够更好地了解齐国音乐艺术文化的发展情况,弘扬齐国古都民族传统文化的精髓。

关于孔子闻《韶》乐

关于孔子闻《韶》乐孙开泰孔子是伟大的教育家、思想家、政治家，这是人所共知的，不仅如此，他还是个音乐家。这里我来谈一谈《关于孔子闻（韶）乐》的一些看法，希望专家和同志们批评指正。孙子闻《韶》乐，是在他学有所成，已经有许多弟子的中年时代。他很想在政治上有...

从齐国《韶》乐到《祭孔乐舞》——兼与王明星先生商榷

齐国《韶》乐经历代修改、承传 ,至春秋末“尽善尽美” ,齐亡后 ,未因国亡而废 ,仍被后人世代奏演。用乐舞祭孔子始于东汉 ,但直至南北朝也无专用乐舞 ,其间 ,多数记载认为以“六代之乐”代之 ,而实为齐国《韶》乐。隋代虽然新创了祭孔子专用乐舞 ,但仅仅是新编歌诗 ,乐和舞仍是沿承齐《韶》之旧。唐至明清便成为“仿古乐舞”了。《韶》迹犹存 ,但却难以考究。

《韶》乐考释

《韶》，又名《大韶》，《箫韶》、《大招》、《九招》等称谓，它是周王朝筛选下来的所谓“六代大乐”之一，并规定为“国子”们必须学习的乐舞。 《韶》，是一部什么样的作品？它的内容、形式及其美学内涵？今人已经知之甚少。虽在浩瀚的典籍中见有零星记述，然皆不足以对《韶》作出全面而正确的了解。

浅谈齐地《韶》乐的中和之美

周立国之初,周公把《韶》为宗庙祭祀之乐,当时"自卿大夫师瞽以下,皆选有道德之人,朝月习业,以教国子,学歌九德"[1]。姜太公封齐后,《韶》乐传入齐国。先齐音乐已达到了很高的水平,加之齐人天性豁达自由,齐文化有较强的开放性、兼容性,因此,《韶》乐在齐国被改造。

舜与《韶》乐及与东夷文化关系浅议

音乐作为上层建筑的一部分,与当地文化有密切关系。山东东部作为东夷文化腹地,是中国礼乐文化最发达的地区之一。虞舜作为东夷部族的首领,为中国古代音乐的传承发展,尤其是《韶》乐的创作做出了巨大贡献。这种创造凝结了东夷部族世代的音乐文化积累,并体现了东夷族在史前先进的礼乐文化。春秋时期,《韶》乐在东夷族祖居地齐国开出最绚丽的花朵,在中国音乐史上书写了浓墨重彩的一页。

《韶》乐名目考索

关于《韶》乐,历代的文献或正史乐志中均有记载。《韶》乐为上古帝舜之乐,起源于五千多年前,后来演变成中国宫廷音乐,并成为其中等级最高、运用最久的雅乐。《韶》又称《箫韶》、《九韶》、《英韶》、《九招》、《大招》等。吴大澄《韶字说》云:"古文召、绍、韶、招、昭为一字。"(《字说》,据《说文解字诂林》补遗卷三上)《韶》的创作,主要是用它歌颂帝尧的圣德,并加以继承。此后,夏、商、周三代帝王均把《韶》作为国家大典用乐。韶乐历史悠久、地位重要,然而读者对其产生、发展、演变等情况仍感模糊,对《韶》乐这一乐曲名目进行考索,有助于读者更为深入地理解文本,对进一步研究我国古代音乐文献史料也有一定的帮助。

尽善尽美:《韶》乐在齐国的发展历程探析

《韶》乐是中国古代礼乐文明的瑰宝。自舜帝时代初创到姜太公立国之前,《韶》乐主要以莱夷俗乐的形式在齐地传播。自姜太公立国再到孔子于齐闻《韶》并留下“尽善尽美”的千古之评,《韶》乐紧随齐文化的发展动向,历经太公封齐、桓公称霸、晏婴相齐三个历史阶段,从东夷俗乐逐渐发展成为与时俱进、融汇雅俗并达到形式美与内容善高度统一的完美乐章,成为名副其实的“中华第一乐章”。

近三十年国内《韶》乐研究述评

《韶》乐是中国源远流长的上古乐舞,作为宫廷音乐在上层社会中延续使用,并发展成为古代礼乐制度的核心,演绎出多种艺术文化形式和思想道德典范。近年来,鉴于《韶》乐的地位重要,影响重大,及地方政府注重开发利用传统文化资源,学界对《韶》乐的研究成果不断涌现,笔者试从学术研究的角度,综述学界对《韶》乐研究的现状,对未来研究方向的展望。

《韶》乐考论

一、虁制《韶》乐:华夏第一乐章关于《韶》乐的制作,古文献有较明确的记载.《尚书·舜典》引帝舜曰:“虁!命汝典乐,教胄子”《孔丛子 ·嘉言》引孔子曰:“虁为帝舜乐正.”《史记·五帝本纪》亦引舜曰:“以夔为典乐,教(?)子,直而温,宽而栗,刚而毋虐,简而毋傲;诗言意;歌长言,声依永。

韶乐、韶美、韶义——兼谈《韶》乐的现代重建问题

从古至今,人们都是肯定《韶》乐的,认为这是歌颂舜帝的乐舞。舜帝因有禅让之德、敬天爱民之行,其为政之道、君臣之道、文武之道,都反映在这部乐舞中,并用一个宏大的形式表达出来,受到人们的尊崇,以至于成为儒家文化“政治上永恒的乡愁”。本文探讨了元代《韶舞乐成九补》的乐舞形式和审美理想,提出了《韶》乐的现代重建原则:“新韶”的创造应该有现代的审美气度、优美好听的旋律,通贯于国家、社会、学校三个层面,歌词朴素通俗,内涵却深远博大,能够入心进脑,有德之美、大之美、庄之美而成为一个时代的象征。《韶》乐的表演形式、思想内涵、政治意义和文化价值,的确是值得我们去研究思考的。

在舜帝史迹与《韶》乐想象之间

《韶》乐历史悠久,与舜帝史迹交织,后世难睹其真。本文考辨《韶》源于蜡祭,成于帝舜,修于历代,积淀着东夷民族的历史与习俗。春秋末年,孔子竭力塑造建设未来帝国的精神文化,《韶》乐为其重要内容。孔子述《韶》开辟了文化史上对《韶》的持久阐释及再创造。

先齐乐舞——《韶乐》拾零

先齐乐舞——《韶乐》拾零毕海燕在山东这一神奇古老的土地上曾孕育了优秀的民族文化。以当今山东淄博为中心的齐国，在先秦的历史舞台上具有举足轻重的地位。齐国乐舞是齐文化的重要组成部分，也是中华民族传统文化的重要部分。先秦时期，音乐是各门艺术中最被重视并获得...

《论语》“乐则韶舞”古义

《论语·卫灵公》第十章: “颜渊问为邦。子曰:行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞,放郑声,远佞人;郑声淫,佞人殆.” 其中,“乐则韶舞”四字不甚好解。何晏集解云:“韶,舜乐也。尽善尽美,故取之。”俞樾于其《平议》中另出新解云: