华玆华斯《颂诗:忆幼年而悟永生》的儿童哲学意蕴

1802年3月,华玆华斯围绕"儿童"或"童年"主题,进行了井喷式写作。《颂诗:忆幼年而悟永生》就是其中最为重要的诗篇。该诗认为,与成人相比,儿童是"最好的哲学家";与儿童相比,成人是盲人,而儿童是"盲人中间的明眼人"。类似观点不一而足。于是,一种崭新而令人敬畏的儿童形象凸现于历史舞台,一种与传统相悖的儿童与成人的新关系建立起来。《颂诗》是时代精神在儿童观方面的杰出体现。《颂诗》自问世以来,其被接受度不断上升,以至进入20世纪后,评论家中不乏热情的讴歌者。遗憾的是,该诗的儿童哲学意蕴还未被充分发现、发掘。其实,《颂诗》堪称一部煌煌儿童哲学巨著。

《诗经》“颂”诗名义考原

"颂"是《诗经》中的体式,古今无异议,也属于学术常识。但如果追究这一体式的本原是怎样的?却很少有人知道。可以《大序》"颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明"为切入点,建立文化哲学的认识基础,对"颂"作为体式形成的文化本原作具体而深入的考证。

立足史料 开拓前沿：来自一个罗马史研究者的感谢与祝福

古罗马诗人贺拉斯曾说“我们都是尘与影”(《颂诗》4.7.16),可他也把他的诗作称为“比青铜更恒久的丰碑”(《颂诗》3.30.1)。史料对于历史研究的核心地位不言而喻,然而史料的留存对于不同的阶层、族群而言极度不均,这一点对于古代史来说尤为明显,也使得古史研究具有其独特的挑战性。来自社会上层的书写者、建碑者,以强大的力量影响着历史的重构。失败者的声音、被压制的声音、不在场的声音只能在胜者叙事中剥丝抽茧。

颂诗本义的思考——读《〈颂〉诗新考——“颂”为原始宗教诵辞考》

颂诗本义的释述,历近两千年,形成众家之说,至今已有十余种。刘毓庆先生首提"颂为原始宗教诵辞说",他用因诗求史,以史证诗的分析方法,利用甲骨文、地方志、考古文物等文化史料,为颂诗研究注入了新风。刘先生之文并非完美,仍有可商榷之处。

贺拉斯的“惜醉今朝”及其哲学意涵

"Carpe diem"是贺拉斯抒情诗歌中的一个著名主题。围绕这一主题是否具有伊壁鸠鲁主义哲学意涵的问题,古典学界争议颇多。肯定者强调"享受当下"与伊壁鸠鲁主义学说的相似性,而否定者则强调贺拉斯在此类诗歌中对死亡的描述极为悲郁,从而展现了与伊壁鸠鲁主义迥异的一面。本文将归纳争论双方的主要论点并进行反思,同时结合具体文本,探讨贺拉斯对这一主题的灵活处理。本文认为,贺拉斯涉及这一主题的诗歌极具多样性,其哲学意涵不可一概而论。理解这些诗歌须留意其"当下性"与"变通性",这与贺拉斯所推崇的库兰尼派哲人阿里斯提普斯颇具相关性。