被解构的“基督” 必死的埃斯比诺萨——博尔赫斯《马可福音》之神学寓意解读

博尔赫斯的短篇小说《马可福音》充分借助戏仿、重复等解构主义特有的文学手段,成功地实现了与《圣经》中同名福音书的互文本建构,并通过埃斯比诺萨这个被解构的"基督",成功地向世人传达出小说被赋予的特殊神学寓意:世人渴望上帝的救赎,但上帝救赎的概念常常遭到世人片面而世俗化的消解;跟其他为传颂基督而殉道的基督教使徒一样,埃斯比诺萨的死,也在一定程度上有助于揭示上帝所成就的十字架救赎的真正奥秘。

从身体角度论《马可福音》中的女性地位变化

20世纪以来,身体研究成为女性主义研究的重要论题。女性主义者纷纷从身体角度出发,对人类的历史文化进行重读,其中《圣经》是其重要解读对象之一。《马可福音》中对女性身体的刻画,反映出一种新的对女性地位的看法,女性不再受到隔绝和限制,而获得了更多的自由和尊重。从这些改变可以看到,形构时期的基督教,对犹太文化中的身体观进行了很多变革,挑战了女性的身体界限,为当时的文化提供了新的价值系统。

关於严复翻译的《马可福音》

严复是近代中国最重要的翻译家。他结合清末变法实践，翻译介绍的英国经验主义政治哲学，在19世纪末和20世纪初的中国知识界影响巨大。严复的影响无疑主要是在社会政治学说方面。作为一个中国知识分子和世俗学者，他和西方基督教的关系如何?这原来不是一个非常必要的问题。除了早期翻译过友人宓克的《支那教案论》外。

对理智主义的质疑与忧虑——博尔赫斯《马可福音》之解读

博尔赫斯在短篇小说《马可福音》中表达了其对理智主义的质疑与忧虑。在小说中,博尔赫斯试图建构一组理智主义对直觉主义的矛盾,旨在呈现两个主体间的互动与对抗。故事中代表理智主义的埃斯比诺萨运用修辞、表演向代表直觉主义的古特雷一家讲述"马可福音"的过程是二者关系发生蜕变之过程;同时,埃斯比诺萨与古特雷一家讲者与被讲述者关系的最终破裂则暗示了博尔赫斯对于理智主义在把握世界认识方面的质疑与忧虑。

关联对读与经典发掘——从《马可福音》到《复仇(其二)》的深层考察

《马可福音》和鲁迅《复仇(其二)》的关系研究成果众多,但在平等对读中对二者进行的深层考察还待开拓。因此,有必要回归官话和合本《圣经》及其翻译蓝本,厘清《马可福音》与《复仇(其二)》事实上的语言文字关系,客观呈现《马可福音》的多重文化价值通过鲁迅的选择性发掘凸显在《复仇(其二)》中的路径,最后探讨鲁迅做出这样的选择性发掘和情感细节补充的诸种原因。通过这样的深层考察,能够发现两个经典文本在文化交互作用中的关联呼应,对回归"人间鲁迅"和发掘"人文圣经"具有现代意义。

《马可福音》中的上帝国

上帝的国译自希腊文βαστλεiατoυθεoυ,是耶稣教训的核心信息。上帝的国是新约学者研究的重要课题之一。和其它两卷符类福音(也称"同观福音"或"前言福音")一样,《马可福音》中上帝的国也是呈现现世性和末世性的辩证关系。笔者在探究"βασιλεiα"的词源及其在《马可福音》中的运用后,主要藉着《马可福音》记载的耶稣讲的四个上帝国的比喻,即"捆绑壮士的比喻"(可3:22-27),"撒种的比喻"(可4:3-9),"种子长大的比喻"(可4:26-29),和"芥菜种的比喻"(可4:30-32),来阐释上帝国的现世性和末世性特点。

《马可福音》中上帝国之社会性

本文主要从《马可福音》中的三处经文,来阐述《马可福音》中的上帝的国具有社会性的特点。

马可——从马可身上看基督仆人的精神

马可是《马可福音》的作者,马可的全名叫马可·约翰。他是耶路撒冷城女信徒马利亚的儿子,也是教会早期使徒巴拿巴的外甥。有记载说:主耶稣“最后的晚餐”的餐厅和后来圣灵降临的楼房以及初期教会门徒聚会的地方就在马可的家里(徒1:13、12:12)。他从小就经历着基督徒团契的生活,随着他灵命的成长,马可把耶稣的事迹留下来,写下了全世界最有价值的一本书《马可福音》,也从他身上看到基督仆人的精神。

“富二代”马可

马可（Mark the Evangelist,天主教译马尔谷）为初代教会重要人物之一,他跟着使徒到欧亚各地宣教,并撰写了《马可福音》。

拯救与复仇——“耶稣受难”故事在鲁迅《复仇(其二)》中的变异

通过比较《复仇(其二)》与《马可福音》在话语叙述方式、文本结构与意义的表达等方面的不同之处,认为“耶稣受难”故事在《复仇(其二)》中已由一个神话事件转变为社会历史事件,文本阐释的重点也由宗教意义上的对人类的拯救转变为人性意义上的先觉者对庸众的反抗,从而体现了鲁迅复仇逻辑的价值选择与反抗绝望的生命哲学。

新与旧

在四福音中,主耶稣用了许多比喻来教训门徒。耶稣的比喻不仅形象生动,而且寓意深远。新旧难合的比喻就是其中之一。

叶子上果子

在一次从伯大尼回耶路撒冷的时候，耶稣“饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：‘从今以后，你永不结果子!’那无花果树就立刻枯干了”（参太21：19）。耶稣此处的表现，和在旷野中拒绝将石头变成饼的试探可谓是大相径庭。按理说，神的儿子绝不会为一己之需，私用权柄，此处咒诅无花果树的举动确实令人费解。《马可福音》中交代当时并“不是收无花果的时候”（参可11：13），不在收果子的时候当然找不到果子!这更是增添了匪夷所思的成分，何以一向仁爱为怀的耶稣此时严厉得“蛮不讲理”，耶稣到底意欲何为？我们来看以下几种解释：

“在前”与“在后”

“在前的，将要在后；在后的，将要在前”是一句基督徒耳熟能详的经文，常在信仰生活或日常对话中被引用。这句经文在福音书中出现了四次，《马太福音》19章30节和《马可福音》10章3i节经文是：“有许多在前的，将要在后；

苗、穗与子粒——与2016届毕业生共勉

四年前,新生中有一位女生,名叫“苗苗”。这个夏天,苗苗和她的小伙伴们就要毕业了。他们刚入校的时候,我在早祷中分享“在恩典中成长”。赞美诗《奇异恩典》的作者约翰·牛顿,根据《马可福音》的一段经文,将基督徒生命成长,分为“苗的恩典”、“穗的恩典”、“子粒的恩典”几个阶段。

香膏与玉瓶

有一次,耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候,有一个女人,拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来,打破玉瓶,把膏浇在耶稣的头上.这一被耶稣称为“一件美事”的事件,在《马太福音》（参太26∶6-13）、《马可福音》（参可14∶3-9）和《约翰福音》（参约12∶2-8）中均被记载（至于《路加福音》7章36节至50节应是另有其事）.

“撇下”与“得着”

《马可福音》1 0章记载,＂耶稣出来行路的时候,有一个人跑来,跪在他面前＂,急切地问：＂良善的夫子,我当作什么事,才可以承受永生？＂此人从小遵守律法,但耶稣认为他并不能＂承受永生＂,所以向他指出：＂你还缺少一件,去变卖你所有的分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。＂＂他听见这话,脸上就变了色,忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多。＂望着少年财主渐渐远去的背影,耶稣感慨道：＂小子,

“遗传”与“诫命”

《马可福音》7章1节记载：耶稣和门徒在加利利一带活动时,“有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来,到耶稣那里聚集”,他们极有可能是受犹太公会的委派而专程到来.单单从这种认真的态度来看,我们会觉得他们一定有什么十万火急的事情.可是,当我们清楚这些人的来意之时,就会因他们的举动而哭笑不得.原来,法利赛人和文士远道而来的原因,是因为他们曾看见他（耶稣）的门徒中有人用“俗手”就是没有洗的手吃饭（参可7∶1-23）.这是多么不可思议的事情!

人的尽头,神的起头

在《马可福音》中记载了耶稣行神迹的故事，我们俗称“平静风浪”（参可4：35—41）。在经文的记载中，我们看到35节是以耶稣为主语，由主语耶稣向宾语门徒说：“我们渡到那边去吧!”这表明故事本身的主角是耶稣。不过，在36节，经文用主语的转换，使我们看到另外一个场景。主语和宾语互换，变成门徒为主语，

满有怜悯的耶稣

经文：《马可福音》8章1节至10节耶稣曾经行过五饼二鱼的神迹,在这里又一次行了件类似的神迹——使四千人吃饱,这告诉我们一个很重要的真理,耶稣是做事直到如今的主,他的能力没有改变,怜悯之心没有改变,当我们有需要的时候,他不断地帮助我们,随时地怜悯我们。每一个在礼拜的弟兄姊妹都希望自己得到耶稣的怜悯,我们更相信耶稣一定赐下怜悯。＂耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。＂（诗103：8）《提摩太前书》1章15节至16节也说：＂基督耶稣降世,

寡妇的两个小文钱

《马可福音》12章41节至44节记载了主耶稣对＂好些财主＂和一个＂寡妇＂的捐献所作的评论。经文记载：＂耶稣面向圣殿银库坐着,看众人怎样把钱投入银库。有好些财主投了许多钱。有一个穷寡妇来,投了两个小文钱,就是一个大文钱。耶稣叫门徒来,对他们说：＇我实在告诉你们。