从《五经异义》和《驳五经异义》看汉末经学的发展

许慎《五经异义》与官方定经义不同,是汉代以私人论经义之始,具有学术上的进步意义,标志着汉代古文经学在学术上优势的确立。作为郑学的一部分,《驳五经异义》继承《五经异义》开创的风气,进一步推动经学向自觉的学术发展。本文从《五经异义》和《驳五经异义》的作意、体例和内容及二作关系人手,考察汉末经学由利禄之学向独立之学的发展线索。

郑玄《驳五经异义》文献研究

《五经异义》由许慎撰,而后郑玄又著《驳五经异义》,后世学者将两书合二为一,非为别本单行。隋、唐史志皆载此书,自宋以降,不见着录,盖此时散佚。至清辑佚学大兴,这本书是不少学者辑佚的对象,不过,由于时代久远,散佚严重,所收者十不及一,虽然如此,仍还原了这本书的概貌,五经异同多所考见。对《驳五经异义》的版本、流传及后世的辑佚等进行研究,以及袁钧对这本书辑佚和体例恢复的贡献。

天子好逑——漢代儒教的皇后論

本文擬通過與經學議論相聯結的儒教式皇后觀之變遷的視點,對迄今僅以“外戚政權”之因素來把握的漢代皇后,進行全面考察。本文認爲:與皇帝相對偶的皇后,其權威被明確地定位於皇帝支配體制的構架中,則始於西漢武帝時代以後。在西漢末期,《儀禮》“夫妻一體”的思想亦被援用於皇帝與皇后。至東漢初期,皇后因獨佔“后”號而獲得了可與《禮記》所描述的“天子之后”相媲美的地位。作爲皇帝嫡妻的皇后權威之確立,從另一方面觀之,此亦皇帝權威本身發生變質而重塑形象的過程。衹是,以《儀禮》中所見普通夫婦的一體性亦套用於皇帝與皇后之間,並試圖令“至尊無敵”的天子與其一體之妻的皇后並存,這樣的儒教式皇后論原本就充滿了矛盾。鄭玄在《關雎》解釋中,使“后”成爲天子之對偶而調和天下之陰陽,“后”已超越天子一人之妻而位於更高的次元。雖然鄭玄的《關雎》解釋亦可謂牽強,而此亦試圖超越皇后注定要背負的矛盾而做出的努力之一。