《尚书·高宗肜日》主旨发覆──兼论商族雉凤图腾崇拜

商族雉凤图腾崇拜盛行于高祖帝喾至王亥时期。《高宗肜日》中称雉为“先”，武了因雉鸣而惧，反映了图腾崇拜的现象。《高宗肜日》的主旨是以太子孝己（祖己）为首的臣下维护旧祀制者，反对武丁始创建的“日”等周祭有日干先王的新祀制。孝己主张对先公先王祭祀时一视同仁为得“孝”名之由，因维护旧祀制而反对新祀制应为失宠于父之因。

《尚书·高宗肜日》的史料源流考察——兼论商人的灾异观

古今学者围绕《高宗肜日》篇争论的问题颇多,殷墟甲骨文的相关记载,证明了《高宗肜日》所载之事在商代有其史料来源。此文在解读上博简《竞建内之》与《高宗肜日》相关的内容之后,比较两者异同,认为上博简《竞建内之》是《高宗肜日》文本内容的流变。本文由此又探讨了《高宗肜日》及甲骨文材料中反映的商人灾异观及对灾异的救助方法。

《商书·高宗彤日》的写成时期

《尚书·商书》中的《高宗肜日》篇,是殷王祖庚肜祭他的父亲高宗武丁的时候,发生雉鸟鸣叫的事,引起了殷王的恐惧,生怕上帝有什么事要责罚他,另一王室大贵族祖己就对祖庚讲了一段诫勉的话,史臣记录下来,就成了本篇。这是仅存的商代文献孑遗五篇中的一篇,是对商史研究较为重要的一篇。去年我向全国商史学术讨论会提交了《谈【高宗肜日】》一文,谈到了有关它的下列几个问题:(一)商代确有这样的文献传下来;(二)高宗就是殷王武丁,“高宗肜日”是祖庚对武丁宗庙的肜日之祭;(三)祖己就是武丁儿子孝己;(四)对鸣雉的畏惧。

《尚书·高宗肜日》新探——兼论殷周的两次宗教变革及“民”的发现

《高宗肜日》的主旨是"儆民"说而不是"敬民"说,强调国君的职责是惩戒、治理民众,要求对所有的先王一视同仁,平等对待,反映了殷人对于民众不同于周人的认识。"高宗肜日"并非传统所理解的武丁祭成汤,而是武丁之子祖庚或祖甲祭武丁,其后果是促成了商代的周祭制度。《高宗肜日》虽然记载的是商代的事件,但其著于竹帛则在周初,实际涉及殷周两次性质不同的宗教变革。前者是强化神权,加强对民众的统治,后者则是民的发现,使民作为一种整体力量获得了前所未有的承认和关注,殷周文化的差异应从这一点来理解。由于记录者将周人的观念、用语带入《高宗肜日》中,后世经学家又"以周释殷",造成人们对《高宗肜日》的误读。今后的《尚书》研究应重视殷周思想的差异,从后世"以周释殷"的层层累积中,剥离出殷人真实的思想。

作册般銅黿補説

根據動物形態學以及地域分布來看,作册般銅黿的形象是鱉而不是黿,應更名爲“作册般銅鱉”,其形象應該是原大鑄造,而非模擬縮小之器。銘文所記録的時間“丙申”、没有出現田獵卜辭的“田於某地”,意味着鱉非正常田獵所得。以鱉爲箭靶舉行射禮,是帶有巫術色彩的厭勝之術。作册般銅鱉銘文的性質類似於《尚書·高宗肜日》,都是對災祥性異兆的記録。

《尚书·高宗肜日》“天胤”及其相关问题解析

《尚书·高宗肜日》所载"天胤"之旨素为学界聚焦,形成了"天下之民"说、"民事"说、"商先王"说和"以民释君"说四种主要观点。通过对商代"民"的含义、地位的考察,可知"天胤"的主语是"王司敬民"的"民",意近于"天下之民",其本质则是商王朝邦国联盟的内部氏族成员。