《高王经》的起源——从“佛说观世音经”到“佛说高王经”

种种迹象显示,所谓"高王观世音经",并非今日约定俗成的"高王观世音"之"经",至少在唐代以前,其含义乃是"高王"之"观世音经",也就是以"高王"冠称的"佛说观音经"。根据孙敬德的灵验谈推测,"高王经"的来历,是高欢接受了卢景裕等出身河北地区的幕僚们的建议,动用官方的力量资助和推动民间流传的观音系统经典("佛说观音经")的弘通,并将官方指定的流通版本定名为"高王观世音经",目的在于通过观音信仰的传播来渗透和扩散高王=高欢在社会上的知名度和权威性。

《高王觀世音經》的源流和傳承——先行研究與現存文本綜述

提起漢傳佛典中最爲短小的佛經,大多數人都會聯想到玄奘譯《摩訶般若波羅蜜多心經》(下文簡稱《心經》)。事實上,還有另外一部更爲傳奇的佛典,其早期版本僅由249個漢字組成,較《心經》傳統版本的262字還要少13個字。這部佛典,就是誕生於中國北朝時代並且在民間生生不息延傳至今的《高王觀世音經》(該經别名衆多,下文採用其俗稱《高王經》)。

西夏文《高王观世音经》底本源出考

北京故宫博物馆藏B51.002号西夏文经卷是现在所见唯一一部以少数民族文字刊刻的《高王观世音经》。通过与黑水城及敦煌本比较,可以看出,明代西夏遗民刊印的西夏文《高王观世音经》是在翻译西夏本TK117基础上形成的。而TK117又直接源于敦煌本P.3920系统。明代西夏文《高王观世音经》与P.3920的曲折渊源,是黑水城、敦煌以及西夏腹地等丝路要地文化交流传播的反映。

房山石经之源与静琬的传承

关于房山石经的源头,中国的学者一般追溯到响堂山的唐邕刻经,再没有更深入地进行细致的探寻。静琬开创了房山石经这一项伟大的事业,但其生平却仅有寥寥数语的简略记载。在静琬本人留下的五方《题记》中,只写下与刊刻石经及安置佛舍利有关的文字,对自己的行迹则未置一词。静琬圆寂之前,因刊刻石经的大业尚未完成,不许其门徒安葬尸骨,弟子们因而也无法为他树碑立传。