《魏志·倭人传》前四段出自《东观汉记》考

《魏志·倭人传》是研究日本早期历史最翔实的原始资料。本文通过对《魏略》佚文中关于《旧志》的记载和《魏志·倭人传》中“住七八十年”的分析研究，认为该传前四段的主要内容，即有关日本列岛各国的方位里程、风土人情、历史沿革的记载出自《东观汉记·地理志》，其作者是伏无忌和蔡邕，它反映了二世纪初或者更早一些日本列岛的状况。

是东夷,也是南越——读《魏志·倭人传》

在《魏志·倭人传》的研究中,向来最有争议的,一是它的史料来源,二是它所描写邪马台国的位置。针对这两个问题,本文首先论证东夷校尉及护东夷校尉的设置,才是包括《倭人传》在内的《魏志·东夷传》写作的制度性基础。同时,通过与《史记》、《汉书》、鱼豢《魏略》的比较,指出《三国志》之所以弃"四夷"而仅仅写有《魏志·乌丸鲜卑东夷传》这一篇"夷传",也是由陈寿过去蜀人的立场及其视野决定的。其次是说明三国鼎立,魏、蜀、吴都有意在海上拓展自己的势力。由此,东夷包括倭的存在,他们的地理种族、自然环境及资源、社会结构、宗教习俗,他们与中国的往来,才引起格外关注,进入中国历史的大叙述,而这也导致陈寿在《魏志》中写邪马台等倭诸国时,并不是只采取魏这一个视角,同时也采取了吴甚至于蜀的视角。所以,一方面他是以带方郡为起点,记载下从景初三年到正始八年的魏与邪马台女王国在政治上的往来,从这一角度,将倭归于东夷;但是另一方面,他也强调倭在文化上,还是与会稽、东冶即旧时吴越相近,生态和习俗更等同于儋耳、朱崖,而从这一角度看,倭就变成了南越。

《魏书·倭人传》“住七八十年”解──“倭国乱”之年代考述

《魏书·倭人传》“住七八十年”解──“倭国乱”之年代考述李纯蛟据陈寿《三国志》卷三十《魏书·乌丸鲜卑东夷传·倭人》记载，当中国汉朝时，在今日本列岛上有分立的“百余国”。到了公元２世纪，其中的倭国发生内乱，从而开始了女王统治的时代。关于日本古史这一重大...

中日两国饰妆习俗的互润

中日两国饰妆习俗的互润辽宁大学日本研究所马兴国服饰，通俗说来，遮蔽身体的为服；单纯装饰用的为饰。饰妆是一种自我美化的艺术，蕴含着社会、民族、经济和文化的深刻内涵。发须《说文解字懈释“发”字为“根也”；《康熙字典》称“发”字义有“肾之华在发”、“血之荣...

日本史前社会习俗中的我国古代南方少数民族文化要素

我国东南和西南地区曾是世界早期人类文明的重要发祥地之一，自古以来就具有相当高的文化发展水平，并且它对于包括日本在内的其周围地区的文化发展也产生过巨大和深远的影响。本文从拔齿、墓葬形式、水稻农业仪式、纹身、服饰、丧葬仪式以及婚姻观和婚姻制度等方面，对日本史前时代的社会习俗和我国古代南方少数民族的部分文化要素做了粗略的比较研究，并且推断在日本史前时代的社会习俗中，大量地蕴涵着我国古代南方少数民族的文化要素。

试论日本古代女天皇的产生及其原因

由古至今延续了１２６代的日本天皇史中，有一个女天皇代出的特殊时期。就其原因，日本学者普遍认为与皇位的交替有关。即是为了避免大规模流血冲突，保证皇位的和平交接。可为什么当时只有女性能起到这一作用？笔者运用恩格斯的有关理论，考察了日本的古代社会后认为：古代日本男子“出嫁”到女家这一对偶婚状态的长期存在、母权社会的长期延续以及祭治分离的古代复式家长制度等是其重要的原因。

中国汉字与日本汉字字形的同异

亚洲文化圈内,中国文化对日本文化影响之大当属首屈一指.汉字作为言语的记录符号对日本的影响如何也就可想而知.究竟汉字何时传至日本已难确定,但从一些资料分析,还是可以估算出大致年代.范晔撰写的《后汉书书》中记载:“后汉光武帝中平2年,倭奴国派遣使者前来中国,汉武帝赠以印绶.”《魏志·倭人传》也有类似记载.有方刻有“汉委奴国王”字样的金印,系日本九州福冈县志贺岛发现出土,至今仍完好收藏在日本福冈市立美术馆里.后汉(东汉)建武中平2年当是公元57年.由此可见,汉字已在一世纪(或更早)传至日本.

日常生活中的为什么(二)

日常生活中的为什么（二）山东李光贞，李宇１神社手打？「手又写作柏手」或「拍手」，行击掌合十礼之意。是日本独特的礼法。据约三世纪时的中国古书《魏志·倭人传》记载：见了比自己辈份高的人，只拍手。这也许是日本的风俗吧。见了比自己年长的或尊敬的人时，不鞠躬施...

“倭国乱”时间考索

“倭国乱”时间考索四川师范学院历史系李纯蛟中国汉朝时，在日本列岛上，有分立的“百余国”。到了公元２世纪，其中的倭国发生了内乱，从而开始了女王统治的时代。关于这一重大的历史事件的记载，海内外迄今可以见到的最早的古代文献，就是西晋人陈寿撰写的《三国志·魏...

关于邪马台国的若干问题

近年来,随着日本史和中日关系史研究的深入,邪马台国问题也引起了许多中国学者的重视。和日本史学界一样,中国学者间,对邪马台国问题的观点也是不一致的。就邪马台国的所在地来说,也有九州说和畿内说的分歧。 我是主张九州说的中国学者之一。今天,我不打算在邪马台国的所在地问题上赘述,只想就所在地以外的若干问题发表一点粗浅的看法,有不当之处,敬请批评。

古代中国的沿海文化与日本文化

近年来,探求日本文化的源流,已成为日本学术界的热门课题。朝鲜说、中国华北说、江南说以及东北地方说,众说纷纭。日本是岛国,被太平洋、东中国海、日本海以及鄂霍次克海所环绕。海洋既是古代日本沿海民众的食物之源,也是日本与国际社会交流的通途。我认为,由于日本的岛国的特殊地理环境,造成了日本文化源流的多元性。把某一地区,或某一种地域文化固定为日本文化的源流是不科学的。根据考古学、文献学等综合资料,多元的文化源流中,以中国沿海文化的影响最为深刻。这里所说的沿海文化,系指辽河流域。

从日本丹后地区出土中国四神铜镜看其对邪马台国研究的影响

从日本丹后地区出土中国四神铜镜看其对邪马台国研究的影响胡晓丁今年３月中下旬，日本京都府弥荣町和峰山町交界处的大田南五号古坟出土了一枚青铜方格规矩四神镜。铜镜上所刻“青龙三年颜氏作竟成文章左龙右虎辟不详朱爵玄武顺阴阳八子九孙治中央寿如金石宜奂王”的３９...

“中国日本学研究的现状与展望”学术信息交流会综述

１９９８年６月６日，南开大学日本研究中心以主办“中国日本学研究的现状与展望”学术信息交流会的形式，庆祝它１０岁的生日。来自全国１３所主要日本研究机构的领导、专家学者应邀出席了会议。日本国际交流基金会北京事务所所长安田文夫专程赴会并致辞，南开大学侯自新...