圣域发现与王延寿《鲁灵光殿赋》之神圣书写

汉王延寿的《鲁灵光殿赋》是中国古典文学的名篇。王延寿所以能单赋一篇而名留青史,不仅仅因为它在写法方面弃大赋之繁类穷变与对称叙列,代之以移步换景和个人化的时间结构篇章,使文势灵动而词采飞扬。更重要的是他以神圣书写的方式,按照圣景、圣境和圣徵的书写层次,由显及隐,依次展开,从空间和时间两方面,将灵光殿与宇宙图式和恒久时间相关联,极力赋予灵光殿以神圣特性,并借此抒发自己美汉、颂汉的情怀。《鲁灵光殿赋》处处表现出它所受谶纬观念的影响,尤其是把灵光殿与为汉制法的玄圣孔子联系起来,使之成为汉室正当性的表征,优游圣域并予以神圣书写。后世批评《鲁灵光殿赋》而但就其写作技法而论其高下,实则并未能体会王延寿的写作宗旨,因而也有失偏颇。

由“讽上”到“颂德”——以《鲁灵光殿赋》为例论汉赋文学功能的变化

从西汉枚乘、司马相如、扬雄至东汉王延寿的《鲁灵光殿赋》,汉赋的文学功能经历了一个"讽谏——劝百讽一——劝而不讽——颂德"的变化过程,即从最初为皇帝制作的"讽上"之赋,到具有《诗经》传统的"颂德"之赋。王延寿《鲁灵光殿赋》充满浓郁的社会、政治隐喻,这与此前的汉赋作品表现出了很大的不同。同时,《鲁灵光殿赋》超越了以往辞赋面对帝王或上层歌功颂德的套路,将个人情怀、家庭伦理、儒学精神、国家制度、政治秩序等各种元素自然地融合在一起,使《鲁灵光殿赋》具有别样的思想意义。

论王延寿《鲁灵光殿赋》的艺术创新性

王延寿的《鲁灵光殿赋》是一篇富有艺术创新性的作品。其艺术创新性主要表现为用叙事式叙述模式取代传统京都赋组合式叙述模式,使全文线索清晰明了;用写实的手法取代前人求真尚实的做法,生动地再现了灵光殿的真实面貌,给人留下了深刻的印象;作家主体的介入和主体感受的流露使该作品更具真实性和感人的力量。

从《鲁灵光殿赋》看汉代宫殿的建筑特色

东汉王延寿所作《鲁灵光殿赋》展现了灵光殿栩栩如生的丰采,使世人对灵光殿的雄伟外观、豪华的殿内装饰,精巧的栋宇结构以及它的整体风格、结构特色有了深刻的了解。《鲁灵光殿赋》在中国文字史上占有重要地位,它对研究汉代宫殿建筑特色更有着重要的价值。

图写神圣:王延寿《鲁灵光殿赋》与辞赋宫殿书写的转变

王延寿《鲁灵光殿赋》对宫殿的书写与颂美,明显不同于传统赋作"彰圣主之威神"的书写策略。《鲁灵光殿赋》通过对大汉开国圣史的回溯以及对鲁灵光殿所有雕刻与壁画的流观、摹写,营构、证成了鲁灵光殿的神圣空间感。岿然独存的鲁灵光殿以"圣显"(hierophany)的具体空间形式承载了文化符号,铭刻着对大汉帝国辉煌历史的记忆,成为赋家新的空间经验、新的书写"中心"。王延寿这种以"宫殿"作为神圣中心的书写转变又具现在空间的书写策略之上,颇有深入探讨的必要。本文即从空间的角度切入,通过对作者视觉经验、身体游观的条分缕析,揭示出《鲁灵光殿赋》图写的空间形式所具有的文化意涵及该赋在辞赋宫殿书写传统中的承变。

汉赋对曹植诗歌创作的影响

汉赋对曹植诗歌创作的影响邹树德曹植是建安时代的重要作家，关于他的诗歌创作，黄节先生曾有一个非常中肯的评价：“陈王本《国风》之变，发乐府之奇，驱屈宋之辞，折扬、马之赋而为诗。”但在古典文学界，长期以来忽略了曹植“折扬、马之赋而为诗”的一面，从而影响了人...

腾蛇绕榱——川渝汉代石阙的几个细节

川渝地区汉阙上“蛇缠椽”“猿攀椽”等细节固然有其文学渊源,但将建筑构件与动物形象以富有戏剧感的方式有机地结合起来,目的在于引导观者将视线投射到雕刻最为精彩的檐下,包含着工匠独特的艺术追求。这类艺术手法在东汉晚期流行,可能是中古时期“妙画通神”观念的前奏。

《文选》李善音切校议

《文选》李善音切校议张洁《文选》李善注中的反切和直音，是研究唐初语音的重要资料，对研究《切韵》音系也有重要的参考价值。但李善注曾多次易稿，传抄本不一定是定本，流传中又几经缮写和翻刻，并经历了与五臣本合并、分裂的过程，以致讹误颇多。历代有很多学者著书校...

古代文学研究的学科规则

古代文学研究的学科规则北京大学博士后傅刚古代文学研究的不尽如人意，已经引起了许多学者的反思，随着本世纪的结束，新世纪的到来，这更成为当前研讨的热点。有的人认为应该走出传统研究的圈子，用新思维、新理论、新方法，争取让２１世纪古代文学研究具有焕然一新的面...

郑州新通桥汉空心砖墓画像的阅读程序(上)

汉代墓室中的图像作为物质文化的载体,有在丧葬礼仪过程中为生者和死者服务的功能,同时也有如文本一样的结构和逻辑上的阅读程序。这种认识在汉代壁画墓、画像石墓中已经得到了较多的认可。实际上,空心砖墓作为汉代墓葬美术的重要组成部分,也符合这一原则[1]。不过,与画像石和墓室壁画不同的是,空心砖画像多由不同的印模模印画像组合而成。那么,画像的组合是否也有一定的规律或寓意?

读书录疑

读书录疑徐复庶群自酒《书·酒诰》：“庶群自酒，腥闻在上。”孔颖达疏：“定本作自，俗本多误为嗜。”复按：《方言》卷十二：“自，盈也。”盈，谓盈欲。贾谊《新书·匈奴》：“人其所自。”自义亦同。盈欲，亦即逞欲。古盈逞字通。《左传·桓公六年》：“今民馁而君逞...

释“窈窕”

“窈窕”，是我国古代诗文中的一个常用词。《辞通》［１］释为“①幽闲也。②有姿态也。③幽深貌。④深曲貌。”《联绵字典》［２］释为：“①幽闲也。②妖冶之貌。③深极也。④美貌。”《汉语大字典》［３］释为“①美好貌。②妖冶貌。③深远貌。”《古汉语字典》［４］...

颜之推的教育思想评述

本文从五方面对颜之推的教育思想进行了综述。一关于及早地培养良好的学习行为习惯的重要性和及早掌握知识技能的益处;二重视实事求是的学习方法,注重基础知识和基本训练,强调问难寻友,虚心学习,独立详实地思考问题;三在学习上既要注重“博涉”,又要注意有所侧重;四学与行要结合,言与行要一致,并加强个人思想品德的教育;五关于要求人人要有一技之长,得以自立,从而为社会做出应有贡献的论述。

“再创造性设计批评”的概念、特征与运用

"再创造性设计批评"是将设计批评的本质与文学批评的部分特征相互结合起来,从而创造出一种新的设计批评方式即再创造性的设计批评方式。再创造性设计批评集设计评价的标准性与文学语言的创造性于一身,在设计批评领域独树一帜。再创造性设计批评使一种媒介——一般性的设计批评转换成另一种媒介——富有文学色彩和语言魅力的再创造性设计批评,使对各类设计现象的描述、分析、阐释与评价变得生动诙谐和热情奔放,因而,演变成一种文学式的生动评说、一种设计品评美文。

说“歌台暖响”云云

杜牧《阿房宫赋》中“歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄”句,王力先生《古代汉语》注曰:“歌台由于歌唱呼出的气而暖起来,如春光之融融;舞殿由于舞袖引起的风而冷起来,如风雨之凄凄.”中学教材亦因袭此说.这样注容易使下面“一日之内,一宫之间,而气候不齐”的理解产生错觉,认为“气候”一词该理解为“天气节令”之意.其实上述解释失之于未能领会作者的深意,在此,笔者谈点看法以就教高明.一、原解释不符合《阿房宫赋》的题旨.杜牧创作《阿房宫赋》是为了揭露秦朝统治者的奢侈荒淫,借古戒今,对沉溺声色、大修宫殿的唐敬宗提出警告.如上的理解显然与作者的命意无关.

隋以前文化中心的迁移与文学的发展

隋以前文化中心的迁移与文学的发展钟仕伦著名文化地理学家陈正祥先生在考察中国文化中心的迁移时曾说，迫使汉文化中心南迁有三次大的波澜，一是东汉末三国时期的长期战乱和永嘉南渡，人口大量南迁；二是唐代“安史之乱”，人口南迁亦多，成都这样的城市已成为新的文化中...

从“周章”、“章皇”的训释论及词义研究方法

“周章”词,以屈原《九歌·云中君》“龙驾兮帝服,聊翱翔兮周章”句中为初见。王逸注为“周流”,言云神行迹遍及各处,这是正确的,因“周”为周遍;《说文》盲“乐一竟为一章”,“章”也可为全义,“周章”为联合式复问,与周匝、周遭等构词及词义同,这本是极明白的。但唐代五臣注《文选》,却将“翱翔、周章”同训为“往来迅疾貌”。翱翔,与往来、与迅疾,各自为义,并非同义词。因之此注误。《文选·吴都赋》:“轻禽狡兽,周章夷犹。”写围猎时,禽兽四向逃跑,拿不定主意,不知逃向哪面好。李善单注:“周章:章皇、周流。”“夷犹:犹豫。”各视为一词,因之得其确。而五臣则笼统注:“周章、夷犹:恐惧不知所之也。”恐惧,则与两词相距甚远,它只是句中事理所含的但并未明言的逃奔的原因。恐惧与不知所之,都不可能杂揉成为“周章”或“夷犹”的词义。王文考《鲁灵光殿赋》“俯仰顾眄。