经典的误读与知识考古——以《诗经·鸱鸮》为例

文学意义上的经典脱胎于宗教信仰意义上的圣典,是经典概念世俗化之后的产物。经典世俗化是一个历史发生的过程,其大背景则是原初宗教信仰的变革、衰微和失传,以及政教分离的趋向。就上古中国而言,由神圣到世俗的过程从《诗经》的分类上可以清晰看出。《诗经.豳风.鸱鸮》一篇对鸱的误读,正是神圣的文化蕴涵被消解、祛魅、丑化的典型。

从清华简《金縢》看周公与《鸱鸮》的关系

《鸱鸮》是《诗经.豳风》中的一首诗,其作者历史上都说是周公。近世学者对此表示怀疑,然无确凿证据。近来清华简《金縢》的发现,证明《鸱鸮》实非周公所作,而是他东征归来,以此诗遗献成王,略近赋诗言志。用意在于消除君臣间的误解,表明自己公忠为国的心迹,体现出一种高超的政治艺术。

也談清華簡《金縢》及《詩·豳風·鴟鴞》所見周初史事

清華簡《金縢》篇包含有重要的周初史事信息,值得仔細研讀。本文認爲今本之"周公居東"及簡本之"周公蹠東",均指周公主動下野而居於國都的東郊,而非東征。今本之"罪人",簡本作"禍人",亦證明"三監"只是散佈流言者,並没有勾結殷遺叛亂。"禍人乃斯得",應理解爲管、蔡等禍亂周邦之人,被以武庚爲首的殷遺俘獲。《詩·豳風·鴟鴞》篇中的"既取我子",亦應理解爲武庚俘獲管、蔡。我們對"禍人乃斯得"和"既取我子"的理解,與清華簡《繫年》"商邑興反,殺三監而立子耿"的記載相吻合。

文廷式墓联释考

文廷式墓前立柱上的对联:“卜兆取兹方,故实未湮,《皇览》从今当补记;表轩终有待,乡贤如接,泷冈吉日更题辞。”其中“卜兆”是指通过占卜来选择墓地,《皇览》指代史书,“表轩”很可能是“表阡”(题写墓表)之误,“泷冈”是用欧阳修写《泷冈阡表》之典。墓碑两侧的对联:“青简尚新,宿艸将列;鸱鸮东徙,松槚成行。”上联用刘峻《重答刘秣陵沼书》中之成句,下联用任昉《为范始兴作求立太宰碑表》中之成句,“鸱鸮东徙”是用“周公遭流言而避居东都”之典故。文廷式墓碑是珍贵文物,如今风化磨损非常严重,亟须得到保护。

《鸱鸮》与“武丁周”“实始翦商”史事考

《诗经·豳风·鸱鸮》的题旨历来存在较大的争议,在于学者将其与周公联系在一起勉力说解。清华简《金縢》表明《鸱鸮》非周公所作而为周公所用,孔子、孟子提到该诗作者时语焉不详,可知《鸱鸮》当作于周公之前。它被列入《豳风》其二,当为周族居豳期间所做。从考古资料来看,鸱鸮作为商族战神的符号,周人用之,绝非简单的起兴之法。周在武丁周之后臣服于商,参与商族征伐西土的战争,不得不与戎狄为敌,耗尽人力物力,无力自卫而被迫迁岐,太王亶父在此期间下了翦商之心。故周人作《鸱鸮》,乃是直接表达对商族的不满。

《诗经·豳风·鸱鸮》与周公关系考论

传统诗说一直认为《鸱鹗》是周公所作,但近来学界对周公作《鸱鹗》说颇有怀疑,且历代解诗者对《鸱鹗》的具体解读也颇有争议,文章从重点字句解读入手对《鸱鹗》进行了全面考察,重点考辨了诗中'鸱鹗'的意义,认为'鸱鹗'喻指的是发动叛乱的商纣之子武庚及殷遗民,甚至也包括随同他作乱的淮夷诸部。文章在不以周公作《鸱鹗》为前提的情况下对《鸱鹗》诗意进行了分析,认为《鸱鹗》确实是一首代言诗,是作者借助母鸟之口为整个周王族代言。同时,通过对周公的相关事迹进行考辨,认为能够像《鸱鹗》诗中所表现的那样借助母鸟之口为周王族代言,表明自己守护王业的苦心之人只有周公。所以,《鸱鹗》确实是周公所作。此外,近来出土的清华简相关文献亦证明了此观点。