异曲中的同曲——英诗《乌鸦》与汉赋《鵩鸟赋》之比较

诗歌历来被认为是民族文化和文学的精粹。中英诗歌虽用不同的语言在不同的背景下由不同的诗人们创作而成,但由于这些作品用来表现人间的喜怒哀乐这些基本的人间情感,故即使不同时代和不同语言的诗歌也存在很多的相似性。本文力图以文学的可比性为基础,分析爱伦.坡诗歌《乌鸦》与贾谊《鵩鸟赋》之相异与相似。

贾谊《鵩鸟赋》的人生境界及其思想传承

贾谊认为,世界是一个流变的过程,“我”为道所“化”,而且一直处于“化”中;“我”之为人、为物,“我”之富贵贫贱,全由“命”定。但是,“我”之为人、为物,“我”之富贵贫贱,并非道的有意所为,而完全是随意的、偶然的、无目的的结果。所以,贾谊主张超越物“我”生死,超越贫贱富贵祸福。

汉初文献对于《庄子》要义之征引、诠释要论

汉初才士贾谊对于《庄子》甚为熟悉,《鵩鸟赋》征用、化用庄子要义、典故甚多。儒生韩婴着《韩诗外传》,视庄子为儒家对立者的诸子之一进行批评,但也较多地暗引、改易《庄子》寓言。淮南王刘安及其门客很可能是《庄子》文献的整理者,为《庄子》内篇定题,且对《庄子》要义作出了相当深刻而影响后世的诠释。

论性格活力

性格必须充满活力。美、寓于运动之中。贾谊在《鹏鸟赋》中叹道：“万物变化兮，固无休息！”性格是“万物”中变化得最灵敏、最复杂、最莫测高深和无边无垠的一种。艺术家得以在这里大显身手，也总是感到力不从心。歌德把“人”称之为“单一的杂多”的整体（《搜藏家和伙伴们》）。时下对性格的许多议论，庶几乎离不开这一基本观点。所谓性格活力，我以为，就蕴藏在“单一→杂多”的矛盾运动之中。

贾谊赋考论四题

贾谊全面关注楚文化发生在贬谪长沙以后,可以系年的辞赋作品有《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》、《旱云赋》等。其辞赋不但具有上承屈宋、下启两汉的重要意义,而且为散体大赋的“散”奠定了坚实的基础。从《吊屈原赋》,中经《鹏鸟赋》,再到《旱云赋》,贾谊辞赋创作的大趋势是逐步地从楚辞体中解放出来,在摸索中探索“赋”的内涵。连云港尹湾汉简《神乌赋》出土是汉赋研究史上的一件大事。《鹏鸟赋》是《神乌赋》的上源。

《文选》非“尚未最后加工定稿之书”辨——《文选》所录作品的序文研究之二

由于学术界多认为《文选》在选文与编辑等方面均存在着种种问题（在笔者看来，这些“问题”多非问题，或不是昭明的问题），故《文选》在录贾谊（《鹏鸟赋》《吊屈原文》）、扬雄（《甘泉赋》《羽猎赋》《长杨赋》）、韦孟（《讽谏诗》）、荆轲（《歌》）等作品时之“摘史辞以为序”的做法与其所录作品本有该作者的自序，且这些自序尽管均同等重要（当然，这更多的只是后人的看法），而昭明时或取此舍彼。因之，有学者认为这与其成书仓促有关，便是非常自然的。如我国近故的著名学者曹道衡先生即如是观，其云：

《新书》非伪书考

贾谊的作品，凡载于《史记》、《汉书》者，如《过秦论》（上，中、下）、《治安策》、《论积贮疏》、《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》等，从来无人怀疑它们的真伪。载于《古文苑》的《旱云赋》和《簋赋》的残文，也无人怀疑它们的真伪。而贾谊的散文集子《新书》，却有人提出疑义，视其为伪书。

《鶡冠子·世兵》的错简问题

本文考察《冠子·世兵》篇的文义不连贯处 ,尝试用“错简”去解释。所得结论是 :现有文本的《世兵》篇可被拆开重排而成两篇相互独立的文章。其中一篇与《冠子》其他篇协调 ;另一篇则非 ,可能因错简而与《冠子》相混。