试论庄绰《鸡肋编》中的杜甫与杜诗

庄绰《鸡肋编》中有不少论及杜甫及杜诗的精彩文字。这显示了庄绰对杜甫人品与诗品的推崇与赞美,对杜诗的熟悉与热爱。庄绰有不少对杜诗进行文字训诂的解释,颇有见地;亦有对有关杜甫诗歌的考辨,亦较合理。庄绰注杜论杜,首先在于借杜诗以言志,抒发自己的政治理想与爱憎感情;其次是借杜诗以刺时,反映社会现实和民生疾苦;再则借杜诗以补史,保存历史的真相。

《鸡肋编》语言习俗探析

民间话语是民众情感和行为模式的重要载体,是民众口中的历史。对《鸡肋编》所载称谓、语讳、隐语、谣谚等语言现象进行检视,可以从中窥见宋代南北各地殊异的民风民情及其所折射出的宋人民俗文化心理。

庄绰《鸡肋编》所见宋代医疗史料研究

医学、儒学的互溶和医者、儒者身份的互渗是宋代医学的时代特色,对中国传统医疗文化的发展影响深远。其中,庄绰兼通医学和儒学,堪为宋代知医士人的代表性人物。缘于宦游广泛、博学多闻等儒士身份的优势,形成了庄绰广泛的医学知识来源,有助于将儒学、医学、履历见闻等熔铸一体,突破寻常医家的诸多偏颇,对传统医学知识体系多有补益。这典型地反映在《鸡肋编》一书之中。该书包含有数量多、价值高的宋代医疗史料,对于补充医方之未载、纠核医书之谬误、详述'奇疾'之症状、揭示医学之背景等方面具有很大价值,也在一定程度上彰显了宋代儒者医学的价值和特色。

《鸡肋编》中的缂丝文献整理

《鸡肋编》为两宋时期学者庄绰(?~?)所著的笔记体文集,据上海古籍出版社对《鸡肋编》的点校说明中所言:“书中所载大都得之于亲身见闻或可靠的文献稽考,故其可信度远非拉杂采摭前人典籍而成的笔记可比,为宋史研究很有参考价值的史料。”因此,《鸡肋编》可作为研究宋代人们生活史的重要资料。《鸡肋编》中缂丝的记载可能为最早的缂丝文献资料,同时代还有洪皓(1088~1155年)的《松漠纪闻》中也有一小段有关缂丝的记载。

《鸡肋编》的生态环境史料价值

《鸡肋编》是宋代较为重要的一种笔记史料,历来受到宋史学者的重视。本文对其中有关宋代气候、动植物、自然灾害等的记载加以整理和分析,从而了解宋代由这些因素所构成的生态环境状况。

周邦彦卷入王寀、刘昺“谋逆”事件考辨

宋人庄绰与王明清曾谓周邦彦因受王、刘"谋逆"事件牵连而出知真定,然当代学者却反以为邦彦因反对蔡京而外任。此文则考出所谓王、刘"谋逆"事件纯属冤案,是当时郑居中与蔡京政治角逐的产物。但邦彦的确受此事件牵连,几乎获罪,因得到蔡京及其集团其他成员的营救而豁免,遂出知真定。

汲古阁藏明抄六十卷本《说郛》考述

汲古阁藏明抄六十卷本《说郛》考述徐三见目前通行的《说郛》有二种本子：一是张宗祥先生根据原北平图书馆藏约隆庆、万历间抄本，傅氏双鉴楼藏明抄本三种（弘农杨氏本、弘治十八年抄本、吴宽丛书堂抄本）、涵芬楼藏明抄残存九十一卷本和瑞安玉海楼藏明抄本十八册校理成书...

宋代的坟庵与封建家族

宋代的坟庵与封建家族宋三平宋人在家族成员去世入土安葬之后，往往在坟墓旁兴建坟庵，选聘僧侣，以僧住持，使之诵经祈福。大臣贵戚则被允许建立功德寺，功德寺多为坟寺，是坟庵的一种特殊形式。建置坟庵或坟寺是宋人的一种风俗。笔者认为，这种坟庵与封建家族关系密切，...

李清照诗文初探

一 李清照(一○八四——一一五五?)字易安,是我国文学史上最杰出的女作家。张南湖分词为婉约、豪放两派;王士祯认为婉约以易安为宗。她的词名,是世所共知的。至于她的诗、文,虽然《宋史李格非传》称其“尤有称于时”;自宋以来,也不断有人称引,如庄季裕《鸡肋编》引“南渡衣冠欠王导,北来消息少刘琨”、“南遊尚觉吴江冷,北狩应悲易水寒”等残句;朱弁《风月堂诗话》载晁无咎多次对士大夫称道她的“诗情如夜鹊,三绕未能安”和“少陵也自可怜人,更待来年试春草”;周煇《清波杂志》

越窑衰落续论

规模宏大、实力雄厚的越窑在登上它自身发展的巅峰之后迅速走向衰落,其原因长期以来令学术界感到困惑.我在越窑故地从事文物考古工作十余年,亦将它作为自己殚精竭虑探索的课题之一.虽然我已曾撰文讨论过越窑衰落的原因,但因篇幅所限,每有言不尽意之憾.当对越窑衰落的认识日积月累而漾于脑海时,般般思绪便又不可遏止地倾注笔端.

谈宋笔记

在我国丰富的古籍宝库中,宋笔记是一块晶莹的美玉。研究我国古代社会科学和自然科学,都非用宋笔记不可。下面就宋笔记所记载的几点内容作一略述,以就教于专家学者。这些内容有许多是与正史记载不相同的。

略述宋代建茶的制作

略述宋代建茶的制作勾利军宋代是我国古代茶叶生产发展的重要时期。福建建州茶质量最佳，有“自建茶出，天下所产名茶皆不可数”①之称，代表了宋代茶叶生产的最高水平。建茶的采摘、焙制技术十分复杂、考究，至今未见专文论述。本文以《北苑别录》的记载为主，参之其它史...

讀書柧録

西湖渔隐主人《欢喜冤家》第七回《陈之美巧计骗多娇》，写贾人陈彩，设计取潘某妇，而推潘堕水死。后数年，陈偶触景吐实，潘妇遂告官。按此事原型载宋人笔记，所云潘妇，即淮阴一节妇也。庄绰《鸡肋编》卷下云：“余家故书，有吕缙叔夏卿文集，载《淮阴节妇传》云：妇年少美色，事姑甚谨。

李清照身世考

李清照身世考《宋史·李格非传》：“妻王氏，拱辰孙女，亦善文。女清照，诗文尤有称于时，嫁赵挺之子明诚，自号易安居士。”后来许多人都沿用《宋史》的说法，称李清照之母为王拱辰的孙女，此说实误。王拱辰系北宋显宦，卒于神宗元丰八年七月。刘敞《公是集》卷五十一《...

苏州人吃面·面话

苏州人爱吃面，听起来似乎有些相悖于“南人饭米，北人饭面”的说法。其实也不尽然如此，苏州人的吃面，至少可溯源至一千年前。据南宋庄季裕在《鸡肋编》中说：“建炎（1127—1130）之后，江、浙、湘、湖、闽、广西北流寓之人遍满。”金兵入侵，宋室南迁使得江南地区人口急剧增多，大规模的人口迁移，必然会造成使得原地域文化发生变异，首当其冲的当然是一日三餐的改变了。

南宋的文身

文身,也称纹身、刺青。宋时又有文刺、文绣、刺绣、花绣、锦体等别称。额部刺字,另称“雕题”。《鸡肋编》说到张俊的绣花腿军士,有如下文字:“韩、刘诸军皆征戍在外,独张俊一军常从行在。(张俊)择卒之少壮长大者,自臀而下文刺至足,谓之‘花腿’。京师旧日浮浪辈以此为夸,今既效之,又不使之逃于他军,用为(灵)验也。然既(有)苦楚,又有费用(指精力的额外耗费),人皆怨之。加之营(造)第宅房廊,(建)作酒肆名太平楼,搬运花石,皆役(使)军兵。众卒谣曰;‘张家寨里没来由,使他花腿抬石头。二圣犹自救不得,行在盖起太平楼。’”

刘昺举周邦彦自代考

周邦彦尝为刘昺祖父作埋铭，作为回报，刘昺除户部尚书时荐周邦彦以自代。此事成了周邦彦生平事迹中一桩聚讼纷纭的公案，其经过始见宋庄绰《鸡肋编》卷中：

唐宋“文身”及其文化意蕴

1991年,接到日本千叶工业大学中国史教授安野省三赠送的他的数篇学术论文。其中题为《中国的异端·无赖》的论文吸引了我的注意力。安野先生专用一节谈了他之所以谈“入墨”,即中国通行所说“文身”,是因为相田洋先生在《东洋史研究》上发表了《红巾考》的论文,谈到了红巾军“入墨”的独特作风。安野先生感到不够,便又补充了一点。可见,“文身”对日本汉学家来说,也是一个饶有兴趣的问题。 安野先生考证说:“文身”是作为“黥刑”起于周代,在前汉文帝时代被废止。魏晋南北朝又复活,唐朝的法律上未见到。五代后晋天福三年,“文身”作为向边境发配的犯人向其脸上用墨汁刺字的新奇刑罚又被设立,从此以后至宋元明清的一千多年中,“文身”一直存在继续着……安野先生举了南宋庄绰《鸡肋编》中“张俊一军”择卒之少壮长大者,自臀而下文刺至足,谓之‘花腿’,京师旧日浮浪辈以此为夸”这条史料,用此来表明宋代“文身”为无赖之习俗。

试论河北保定民间舞蹈与保定地域文化的关系

宋代庄绰喜游历，见闻广博，足迹遍及大江南北，他在《鸡肋编》中说：人的性格与其所处地的风土相类似。西北地区多山，所以当地人醇厚朴实，东南地区临海。所以当地人容易包容和接受外来文化。这就是人们常说的“一方水土养一方人”。