道教医学的早期传承与理论创造——以《老子中经》、《黄庭内景经》、《太清中黄真经》为核心

通过对早期道教经典和传统医学经典相互关系的对比考察,认为早期道教医学的源头从道教文献记载的角度至少可以上推到东汉时期。道教医学在继承以《黄帝内经》等为代表的传统医学基本理论的同时,还有着自身更为复杂的传承体系。同时,道教医学在养生疗疾实践中形成了一系列富有创见的医学理论和医学认识,如其中的丹田命门说、脑主神明说以及对于三焦、胆腑和增损饮食以求长生等方面的认识,均有待于进一步的研究和开掘。

《黄庭内景经》的脑学说和心脑关系

中国传统医学持心主神明说,至明清以后才提出脑主神明说;道教则在东晋以前出世的《黄庭内景经》中已经对脑主神明有了明确的认识。本文即剖析了《黄庭内景经》中的脑主神明说及与之密切相关的心脑关系问题。认为其中的脑主神明说主要体现为脑为精神之主宰、生命之根本两个方面;心脑关系则体现为脑主神明而为百神之宗主,心主神明而统帅五脏六腑一身之生理运行;脑神静、心神动;脑神无为、心神有为;脑主神明之体,心主神明之用;二者相辅相成,缺一不可。脑主神明说是道教炼养学的医学理论创造,需要大力开掘。

黄庭坚草书《上清黄庭内景经》略述

黄庭坚草书《上清黄庭内景经》,经查相关黄庭坚集子,均未见记载。由于我对《黄庭内景经》内容不甚了解,所以对此帖未曾关注。《书法丛刊》二〇一七年第五辑发表了启功批校《宋黄庭坚书上清黄庭内景经》后,才引起我的注意。查阅相关资料,得悉《黄庭内景经》又称《上清黄庭内景经》《太上黄庭内景玉经》,晋魏华存撰,一卷。见于《云笈七签》及《正统道藏》。

《寿亲养老新书》六字诀考探

六字诀是重要的传统呼吸吐纳方法,用于辅助治疗多种疾病及帮助康复有显著效果。现代六字诀应用多固守套路功法的程式化练习,缺乏灵活性,而相关研究常偏重于动作和声音带来的效果,偏离了六字诀的原旨。金元时期《寿亲养老新书》中所载的《太上玉轴六字气诀》是对六字诀练习方法描述最为详细和完整的古代文献,追溯其源流,与最早完整记载六字诀的《养性延命录》一脉相承。内容中强调了六字诀的核心在于气息,并强调吸气应多于吐气,可避免泻邪太过的弊端及加强六字诀补益扶正之效,在气诀的选用和练习次数上也非常灵活。这些要点对现代六字诀应用及研究有很大提示,说明通过灵活运用,可以加强六字诀的功效及针对性,同时减少副作用;而相关研究应注重六字诀如何通过呼吸影响机体的探讨,才能更好的发挥其价值。

简谈我国古代养生学

我国历史上有丰富的养生寿老的理论知识和实践经验。古代有关养生益寿的文献很多，有医家的，儒家的，道家的和佛家的，流派很多。其中成书论述的就有先秦时期的《黄帝内经》、《吕氏春秋》，晋代的《黄庭内景经》，唐代孙思邈的《备急千金要方》、《千金翼方》，宋代沈括汇集苏东坡等养生论述的《沈括良方》，明代李梴的《医学入门》，等等.

浅谈太极拳的“丹田内转”

关于丹田的论述最早来源于，《黄庭经》，它是道教重要的经典，包括《黄庭内景经》和《黄庭外景经》，传说是西晋时著名的女道士魏华存所传。《黄庭经》首次明确提出了“三丹田”的概念：“呼吸庐间入丹田”、”丹田之中精气微”、

从《牧斋净稿》看朱熹的道教信仰

朱熹青年时期以《黄庭内景经》为核心文本建构起自己的道教信仰。他的修持方式主要是斋戒、诵经、存思、服气 ,显示了高级文士的修道实践与宫庭和民间宗教行为的雅俗分野。朱熹与道教的因缘对他的诗歌产生了两方面的影响。慕道山栖、离绝尘累的道门宗风使其早期诗歌表现出雅尚隐逸的世外高情 ,热烈的道教情感给他的诗歌染上了浪漫的色彩。总之 ,从《牧斋净稿》中 ,可以清楚地看出道教是此集中的主要宗教祈向 ,而佛教影响在其中只处于附庸的地位。

从《补泻图》看脏腑炼养与郁证防治

道家文化向来被认为与中医学的发展密不可分,王洪图认为中医理论奠基著作《内经》吸收了道家道法自然、无为而治的思想,主要反映在治法和养生二方面。[1]脏腑炼养是以《内经》藏象学说为基础,秉承医道共同的"阴阳五行,天人合一"的哲学精神内涵所形成的一套理论体系,在道藏中收藏《黄庭内景五脏六腑补泻图》中有集中体现,其综合炼养体系思想对郁证防治实有启发。