太极拳与《黄庭经》《黄帝内经渊源》浅析

2020年12月17日太极拳申遗成功!太极拳,人类非物质文化遗产,是世界公认的具有康养和防身功能的武术运动,深得世界人民喜爱。陈王廷先辈结合道家修炼理论和中医经络穴位理论而创太极拳,特别是《黄庭经》和《黄帝内经》是太极拳习练人群必须明白的基本概念。一、《黄庭经》简介《黄庭经》是中国道教重要的经典,据传是仙人所著,后人考证应为西晋王朝(公元265-317年)时天师道著名的女道士魏华存创作。其在中医理论的基础上结合解剖学以言养生,是医学史上不可多得的宝贵财产。但因其行文隐晦,多设喻,所以当时只在上层士人中流传,对近代的医药学、解剖学、养生学有巨大的影响与发展推动。

唐宋文人对《黄庭经》的接受

《黄庭经》是一部在唐宋文人中广泛流传的道教经典。中唐以前,该经主要以临摹法帖形式在文人书法家中传播。此后,《黄庭经》得到唐宋文人士大夫的普遍接受。他们不仅诵读、抄写、注解《黄庭经》,借鉴其养生思想和炼养方法,心态受其濡染;而且采撷其中语汇和"黄庭换鹅"故事作诗歌典故,诗歌的内容和体式等方面也带有《黄庭经》印痕。唐宋诗歌"当句有对"句法的源头可上溯至《黄庭经》。

论《黄庭经》对陆游的影响

《黄庭经》是宋代颇为流行的道教经典之一。陆游与道教关系密切,道学修养深厚,《黄庭经》对其影响相当深刻。我们从陆游的诗文中发现,陆游对《黄庭经》是了解和熟悉的。从陆游的养生思想、生活心态、文学创作等方面也可看出《黄庭经》对陆游的影响。

魏华存与《黄庭经》

唐朝玄宗时代敕道士蔡伟，编辑《后仙传》一书时，整理好《魏夫人传》。魏夫人是魏晋时期一位著名道教人物，道教上清派的开启者魏华存女真。道教上清派女性成道称“元君”，男性成道称“真人”，故称魏华存（252—334年）祖师为“魏元君”。

“颖井《兰亭序》、《黄庭经》刻石”及拓本考

晋代王羲之撰文并书写的《兰亭序》、《黄庭经》真迹早佚 ,后世所传皆乃当时摹拓各种副本。其中《兰亭序》除《定武刻本》为最早外 ,唐摹系列推《褚遂良临本》为第二 ,然《褚本》中又以《颖井思古斋本》为最佳。或云《颖本》乃宋米芾临褚翻刻 ,历代争议颇多。“颖井《兰亭序》、《黄庭经》刻石”系唐褚临本 ,于万历年间出于古井 ,后虽毁于兵燹 ,但尚有残块存世 ,辗转千年流传 ,现归藏安徽省博物馆。校之新旧拓片数种 ,可见该石之沧桑变化。

安思远本宋拓《黄庭经》明末流传考

《黄庭经》是历史上著名的小楷帖,传为东晋王羲之书。此书原迹久佚,宋黄伯思说:"《黄庭》世有数本,或响拓,或刊刻,皆正书,盖六朝及唐人转相模仿,所以不同。"〔1〕可知宋时即有多种刻本,再加上宋摹宋刻者,品类愈繁,难免引起历来鉴赏家们见仁见智,聚讼纷纭。无论如何,传世佳拓总当以书法高妙、刊刻精审、椎拓精致、流传美富等诸多方面判之。美国安思远旧藏宋拓《黄庭经》经明清以来诸多名家收藏、题跋,书法之神理意趣优入晋唐门庭,椎拓、装潢精致考究。

赵孟頫小楷取法探赜——以新见保利本赵孟頫临《黄庭经》为例

本文以新见保利本赵孟頫临《黄庭经》为例,重新考察了赵氏小楷取法。赵氏书风,历称“本诸右军旧”;不过,就其成熟小楷作品临《黄庭经》而言,赵氏小楷近于智永风格,又兼初唐褚遂良、虞世南用笔,大量提按笔法则表明赵书仍不免受到中唐以后形成的标准唐楷影响。综篇风格,唐法多于晋趣,可见赵氏书法实践与其“宗法二王”的理念间存在较大差距。

名家临名帖——王宠临《黄庭经》选(下)

释文:血脉盛。恍惚不见过清灵。恬惔无欲遂得生。还于七门饮大渊。道我玄过清灵。问我仙道与奇方。头载白素距丹田。沐浴华池生灵根。被发行之可长存。二府相得开命门。五味皆至(开)善气还。常能行之可长生。永和十二年五月廿(四)五日山阴县写。

清刘墉楷书节临王羲之《黄庭经》册

释文:中有真人巾金巾,负甲持苻开七门,此非枝叶实是根。昼夜思之可长存,仙人道士非可神,积精所致合专仁。人皆食谷与五味,独食太和阴阳气,故能不死天相既。心为国主五藏王,受意动静气得行,道自守我精神光。昼日照照夜自守,渴自得饮饥自饱,经历六府藏卯酉。转阳之阴藏于九,常能行之不知老。肝之为气调且长,罗列五藏生三光。上合三焦道饮浆,我神魂魄在中央。

名家临名帖——王宠临《黄庭经》选(上)

释文:黄庭经。上有黄庭,下有关元。前有幽阙,后有命(门)。嘘吸外,出入丹田。审能行之可长存。黄庭中人衣朱衣。关门壮钥盖两扉。幽阙侠之高魏魏。丹田之中精气微。玉池清水上生肥。灵根坚(固)志不衰。中池有士服赤朱。横下三寸神所居。中外相距重闭之。神之中务修治。玄气管受精符。急固子精以自持。

文徵明《跋<黄庭经>》考论

文徵明先后两次题跋过不同版本的《黄庭经》拓本,其中一本为不全本,另一本为完本。文徵明题跋的这两本《黄庭经》都是根据唐人徐浩的摹本所刻拓,而《黄庭》不全本为明代都穆所藏。根据赵孟頫和董其昌的观点,米芾《书史》中所记载的黄素本《黄庭经》不是陶榖所说的王羲之换鹅物,应是晋代时期杨羲所书,但王羲之也的确书写过《黄庭经》。

“撸鹅爱好者”王羲之等六则

“撸鹅爱好者”王羲之“山阴道士如相见,应写黄庭换白鹅。”这句诗取自典故“右军换鹅”。东晋书法家王羲之,官至右军将军,故称为王右军。据宋代《太平御览》记载,王羲之南渡后非常喜欢鹅,当他得知绍兴有一位老太太养的鹅特别好,便特意去拜访她,谁知老太太误会了王羲之的来访之意,把鹅煮了来招待他,令他心痛不已。之后,有一次王羲之在山阴遇见一位道士,他非常喜欢道士养的鹅,便想买回家。道士得知后想让王羲之为他书写一篇经书来换鹅,王羲之为了得到鹅欣然同意,这部经书被后世称为《黄庭经》。

《黄庭外景经》先出新证

关于《黄庭经》内外二景经成书先后问题的争论,一直存在着两种不同的观点。《黄庭外景经》先出之说可以得到三个方面论据的支撑。首先,《黄庭外景经》原为天师道典籍,并且现存的金石文献显示,内外二景经在遣词上有着明显的完善过程;其次,内外二景经传经祖师和说经道君在仙真谱系中存在品阶差异,说明《黄庭内景经》为上清道士所构造;再次,《黄庭内景经》中存在的众多有关上清道法的术语,在《黄庭外景经》中却全然不见。这些道法阶次上的差异,显露出置上清派于天师道之上的隐秘判教意图,可以进一步支持《黄庭外景经》先出的观点。

道教医学的早期传承与理论创造——以《老子中经》、《黄庭内景经》、《太清中黄真经》为核心

通过对早期道教经典和传统医学经典相互关系的对比考察,认为早期道教医学的源头从道教文献记载的角度至少可以上推到东汉时期。道教医学在继承以《黄帝内经》等为代表的传统医学基本理论的同时,还有着自身更为复杂的传承体系。同时,道教医学在养生疗疾实践中形成了一系列富有创见的医学理论和医学认识,如其中的丹田命门说、脑主神明说以及对于三焦、胆腑和增损饮食以求长生等方面的认识,均有待于进一步的研究和开掘。

右军书《黄庭经》及其流变

王羲之书《黄庭经》在历史上是颇有争议的公案,也因李白诗句"山阴道士如相见,应写黄庭换白鹅""扫素写道经,笔精妙入神"等让"换鹅经"更具传奇色彩。学界对"换鹅经"是指《道德经》还是《黄庭经》,终无定论。然归纳各家之言,可分为三派:认为王羲之书《黄庭经》者;认为王羲之书《道德经》而未书《黄庭经》者;认为王羲之书《道德经》又书《黄庭经》者。本文据此加以辨析。

自我的迷失与回归 《黄庭经》的超个人心理学分析

超个人心理学概述 超个人心理学是上世纪60年代末至70年代初起源于美国的一个心理学流派，它是由人本心理学发展而来。超个人心理学试图提供一种涵盖身体、心理和精神三个领域的完整架构来全面地勾勒我们自身，它的基本理论框架可被概括为：一般人会盲目和错误地认为自己所扮演的某种角色、自己的人格、自我观念或清醒的意识状态下觉察到的心灵，

祝允明临王羲之《黄庭经》考论

目前学界对祝允明临王羲之《黄庭经》这一活动是有所关切的。《祝允明及其书法艺术》中提到:"祝允明从二十七岁至六十七岁间,几乎每年都有对《黄庭经》的临作。"(1)葛鸿桢分卷主编的《中国书法家全集·祝允明卷》中提及祝允明临《黄庭经》存世有四个临本,而《海外书迹研究》中将祝允明楷书分类时亦提及:"师法锺繇、王羲之(主要是《黄庭经》)。"