《黄英》:借菊花说事,为市井人张目

一 《黄英》的主人公名叫黄英。英，《说文》：“荣而不实者。”指未结果实的花。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”陶渊明《桃花源记》：“芳草鲜美，落英缤纷。”两文的“落英”都是指落花。《礼记·月令》：“季秋之月……鞠（郑玄注：“本作菊”）有黄华（花）。”后来，黄花便成了菊花的代称，诗人们往往用之，如杜甫《九日》：“羞见黄花无数新。”明徐渭《画菊》：“东篱蝴蝶闲来往，看写黄花过一秋。”黄英即黄花，黄花即菊花，这篇小说主人公的命名，便隐而不晦地提示她是菊花精，非常雅致。如果叫她黄花或菊花，便太直露，显得俗气了。

治生切于读书,适志基于财富——从《黄英》看蒲松龄的治生观

蒲松龄受明清之际思想界对士人治生问题的大讨论及自身经历的影响,借《黄英》传达了自己的治生观念:治生切于读书,适志基于财富。马生、陶生二人的观点分别代表了道统派及开明派对士人治生问题的态度;黄英这一形象则表明了作者对妻子在士人治生中的作用的重视。总之,作者通过塑造这三个人物形象,表明了自己心目中理想的士人生活模式。

从《黄英》管窥蒲松龄思想的超前性

清代作家蒲松龄的志怪小说集《聊斋志异》是一部具有强烈批判精神的传世之作。在这部作品中,作者借花妖狐魅的故事,大胆地揭露了封建社会的黑暗,对社会丑恶现象予以严厉的批判和辛辣的讽刺。同时,作为冷静而具有普遍人文关怀精神的成熟作家,他接受了当时社会的进步思潮,主动站到历史前进的思想前沿,在他的作品中不仅揭露黑暗,更歌颂光明,表达希望,宣扬民主,鼓励斗争,为普通大众指出通往幸福王国的道路。本文试图从解读《聊斋志异》中的《黄英》篇入手,揭示蒲松龄具有超越时代的进步思想。

《黄英》人物的心理透视

明清时期,随着商业经济的发展,商人的地位急剧上升,传统的士、农、工、商的四民秩序已被打破。商人阶层的社会价值必须重新估量。《聊斋志异》中的《黄英》就是当时现实生活的真实写照。《黄英》通过马子才、黄英的结合以及他们的心理透视,可以看出士魂与商才的联姻是当时社会发展的一种必然趋势。

由《黄英》看明清之际士人“治生”心态的转变

明清之际 ,是中国社会的重要转型期。新思想意识、价值观念和生存方式给传统思想以强有力的撞击。立足于这一意识形态转变的关口 ,蒲松龄在《黄英》一篇中 ,塑造出马、陶两种不同类型的知识分子 ,通过两者思想观念的矛盾冲突 ,很有深度地透视出本时期士人“治生”

孰清孰浊:太宰治《清贫谭》对《黄英》人物形象的重塑

太宰治将《黄英》改写成《清贫谭》,重塑了黄英、马子才的人物形象,这集中体现在“清者自清、浊者自浊”一言的移花接木上。原作中完美的理想女性黄英被重塑成敢于追求爱情却不能自立的女子,清高迂执的马子才换名马山才之助,被重塑成作中最核心人物,依旧迂执,但更有骨气。太宰治如此重塑的原因有两点:一是为了呼应其同时期创作的《促织》;二是为了更好地揭示“新体制”时局下的文人处境,批判该体制。

“种无不佳,培溉在人”——也谈《聊斋志异》中《黄英》篇的主题

《黄英》是《聊斋志异》中的名篇,向来论者多以为该篇主题体现了蒲松龄对传统的"重本抑末"观念的突破。结合当今社会现实对该篇主题进行考察,其在表达蒲松龄的治生观的同时,更是对于人才培养问题进行探讨。

从《婴宁》、《黄英》篇看《聊斋》“花”的艺术

《聊斋》之《婴宁》篇中，狐女婴宁的际遇、命运与花息息相关，《黄英》篇中菊精黄荚的个性、遭遇更与花密不可分。此二篇作品中，花是人物间缘起的媒介，又是展开情节、塑造人物的导引，作者写花以衬人，写花即写人，表现出独特的“花”的艺术。

士魂商才的对话与整合——《黄英》的多声话语论析

运用巴赫金的对话理论 ,分析《聊斋志异》中《黄英》篇的多声话语———爱情话语、儒家伦理话语、商人伦理话语共存的局面 ,可以发现这三套话语虽然传达出的声音不同 。

试论《黄英》的文化批评观和美学意蕴

晚明时期,早期资本主义开始在中国萌芽.随着商业的逐步发育和繁荣,沿袭几千年的"士农工商"的排序也在发生着悄然的变化.社会的变革,促使一批知识分子重新审视中国传统文化.由怀疑到解蔽,由打破到重构.在当下性与终极性、生存性与意义性、边缘性与主流性二元张力的冲撞、挤压之下,其心路历程无疑是复杂的,痛苦而又无奈,尴尬而又必然.然而正是在这一充满变数的痛苦抉择中,传统文化的"真"与"伪",传统价值观的"是"与"非",传统士人的"清"与"浊",无不丝毫毕现,昭然若揭.这就是蒲松龄笔下的《黄英》所展示或者说传达给我们的对文化,对人生的"另类"观照.

《聊斋志异》罗马尼亚文译本目录及前言——罗译本书名为《菊花的幽灵》(即《黄英》)

已故学者李士钊先生生前曾编写《蒲松龄研究在国外》(未定名 )一书 ,该书稿倾注了先生多年的心血 ,惜乎未能版行 ,成为蒲学界一大憾事。今征得该书稿的副主编王丽娜、陶振纲先生的同意 ,并承蒙李士钊先生夫人赵锡利老师鼎力支持提供部分原稿 ,今将其中三篇先行刊出 ,以飨广大蒲学专家及爱好者。望此三篇的译者张增信、叶明珍。

《聊斋志异·黄英》思想意态分析及启示

通过士人话语和商人话语,小说《黄英》传达蕴含着"士""商"两种不同的思想意态,其中"士"通过了作品主体性价值判断而成为作品的主旨思想意态,而"商"则未然;因此,《黄英》文本思想肖像的真实构成是传统的士人思想,缺少真正的商人思想。小说缺少真正的对话与复调,不应归入复调小说之中。"士魂商才"用在陶氏姐弟身上是比较合适的,但用在《黄英》创作主体身上则是不妥的。

儒家文化和市民文化的冲突与融合——解读《聊斋志异·黄英》

《聊斋志异》中《黄英》这篇小说,不应简单看作谈妖说异的怪异故事,也不应简单看作人妖相恋的爱情故事,它有着更为深刻的文化内涵。它以文学手法反映了明清时期儒学核心价值转换过程中儒家文化和市民文化的冲突与融合,提出了"士魂商才"的商业伦理价值观的新命题,值得我们从文化学的角度作特别的解读。

“贩花为业不为俗”——论《聊斋志异·黄英》中的传统与时代精神的碰撞

《聊斋志异·黄英》与其他聊斋故事相比,体现着更为丰富的时代精神,文中精心运用"菊"这一特殊意象,折射出传统思想与时代精神的碰撞与融合,这种融合的实质在于资本主义萌芽、市民阶层兴起,商贾阶层登上历史的舞台并要求相应的权利,黄英与马子才更象征着商贾与士人阶层的不断融合,折射出社会思想与观点的变迁。

从《聊斋志异·黄英》看明清士商关系变化

由于中国古代传统的"重农抑商"政策,商人地位一直很低,处于四民之末。然而宋、明、清时代商业的蓬勃发展以及人们思想观念的巨大变化,商人地位大大提高,甚至直接动摇士的地位。从而便出现了士商关系变化问题。《聊斋志异》的作者蒲松龄便敏锐地觉察到了这一变化。因此在《聊斋志异》中便出现了许多反映这一变化的作品。《黄英》便是其中比较典型的一篇。

《聊斋志异》商业经营论略

《聊斋志异》是我国古典文学宝库中的一块瑰宝,她虽是以“记神仙狐鬼精魅故事”(鲁讯语)为主,但作者蒲松龄的笔端也曾不时地触及到商人的经营活动,为我们了解当时的商业经营提供了宝贵的资料。这些资料从不同侧面反映了清前期商业经营的概貌,即在明代商品市场发展基础上清前期的商品市场更趋繁荣,不仅行业和花色品种增多,而且一部分知识分子弃学从商,也壮大了商人队伍。

论《聊斋》意蕴的辐射现象

论《聊斋》意蕴的辐射现象姚玉光《聊斋志异》正在克服语言的障碍，超越时代，超越国界，走向大众，走向世界。据不完全统计，《聊斋》已被译为２０多种文字发行全球，改编的戏剧有１００多种，电影２０多部，电视剧４０多部。之所以能形成这种大范围的“聊斋热”现象，其...

试论《聊斋志异》中的商业思想

《聊斋志异》是清代著名短篇小说家蒲松龄的代表作。它以深刻的思想内容和高超的艺术技巧成为我国文言小说中的珍品。历来人们谈及蒲松龄，就多以此为研究对象，而且关于他的思想成就，谈论的比较多。象书中所反映的政治思想、社会伦理道德观以及民族思想等，研究者皆已涉...